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这样说开，你就都懂了，你到极乐世界到哪里去你就知道。执著还没有放下，伏住，带业往生的，生凡圣同居土。你是妄想分别执著都有，伏住，不起作用，这一句佛号得力，这是个特别法门，在其他诸佛刹土里没有，只有西方净土，这叫带业往生。没断，但是这句佛号起作用，它把你的分别执著伏住，暂时不起作用，那就能往生。这个法门殊胜，这个法门才普度众生。所以我们尽量的要努力，最好能把这个执著，於世出世间一切法都不要执著了，什么都好，一切随缘。没有大的过错都不要说，随它去；重大的，那要说。不是重大的，不是很严重的，得过且过，你就省很多事了。不要执著自己的成见，一切随缘，生凡圣同居土；真的执著没有了，生方便有余土；真正分别没有，生实报庄严土；如果一念也没有了，那就是常寂光净土。要知道，常寂光跟实报土都叫一真法界，这里头只有能现所现，没有能变所变，为什么？他已经转识成智，他只有智慧，他没有烦恼。所以称为法尔，本来就是。
第四个，「定光显现无念止」，这个境界一层比一层高，「谓入此三昧中，光明炳现，内外洞彻，无思无虑也」，这个三昧是华严三昧。光明炳现，这是三昧当中生出智慧，这就是大乘教佛常说的，「因戒得定，因定开慧」，这智慧开了。智慧开了，见性，明心见性，所以内外洞彻。内是法性，外面是法相，法性跟法相是一不是二。在这个时候思虑放下了，思虑就是我们讲的三种烦恼，全断了，思是起心动念，虑是分别执著。这三种统统放下，这是明心见性，我们讲法身菩萨的境界，圆教初住以上证得。我们把这些理搞清楚了，事相也能大致上理解，就知道自己怎么用功。
首先要肯定古人讲的「人贵自知」，得有自知之明。我们要肯定我们现在是凡夫，博地凡夫，烦恼习气业障很重很重，这要承认。承认才能忏悔，不承认就不知道忏悔，不知道忏悔，你这个病一天比一天严重，到最后没救，就堕三途。能肯定，那就有救，忏悔那是减轻，是治病，忏悔要发露忏悔。你们现在的同学做得不错，天天发露忏悔，自己有什么毛病绝不隐瞒，公开向大众道歉，公开请大众批评，请大众指责。指责错误也感谢，也是佛菩萨，为什么？他是误会，也是看我能不能接受，错误的批评、错误的指责都能接受，没有辩白，感谢。他为什么这样说？他来考我，他故意是这样看看我忍辱程度到什么阶段。你能作如是想，能作如是观，外面全是佛菩萨。你也不要去问他是善意还是恶意，善意恶意全是佛菩萨，无量方便成就自己，帮助自己向上提升。如果起了个念头，「我要跟他辩驳，他冤枉了我！」那你怎么？我是凡夫，永远当凡夫，六道众生才会有这个念头。真正希圣希贤想在一生成就的人，决定没这个念头，真跟善财一样。
恶意来毁谤，恶意的批评，甚至於陷害，像歌利王割截身体，忍辱仙人眼睛看到这歌利王是菩萨，是来成就、来考验自己忍辱到什么程度，真的不是假的，所以忍辱仙人对歌利王非常感激、感恩。忍辱仙人就是释迦牟尼佛没有成佛之前，那个歌利王就是憍陈如尊者，你不要以为他是阿罗汉，都是古佛再来表演的，早就成佛了。他们应化在世间，唱一场大戏给我们看，哪个当主角，哪个当配角，你演什么角色，全是诸佛如来法身大士；连那些国王大臣、贩夫走卒都是来表演的，你千万不能看错。这样才能入华严三昧。内外洞彻，法性法相全都明白了，智慧开了。妄想分别执著总是要放下，起心动念，我在打妄想，「这个人是好人，那个是坏人」，「这是来帮助我的，那个是想来破坏的」，这在打妄想。没有妄想就清清楚楚，有妄想就糊涂了。所以妄想决定解决不了问题，智慧解决问题，智慧没有问题。
第五，「理事玄通非相止」，这是指达到登峰造极；理就是法性，事就是法相，玄是玄妙，通是通达，玄通就是究竟通达、圆满的通达。究竟圆满是什么相？是什么样子？理事都不可得。理事有没有？不能说没有，不能说有，为什么不能说有？法性空寂，法相虚妄，《般若经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」。连一真法界，你说一真法界是不是虚妄的？他一念就现这个境界，一念是缘，缘生之法，没有自性，你不能执著，执著就错了。一真法界尚且如是，何况十法界！这总得要搞清楚，你才真的放下，真的没事了。没事是什么？什么事都不放在心上，什么事都清清楚楚，什么事都明明白白，真的通了！不是什么都糊涂，什么都不知道，那是凡夫，那是不通。宇宙之间一切事理通达，不要学，学不到，学很有限、很辛苦，放下就通了。你看惠能大师给我们做了多好的榜样，他得五祖传法的时候，二十四岁。五祖传什么法给他？只是讲了大概三分之一的《金刚经》，讲大意，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟，法就传给他，那叫传法。是不是传了法？他自己悟的，传个什么法！五祖不过给他做个增上缘而已。这个佛在大经上就讲得很清楚，佛没有法给人，不要误会，佛哪有法？佛要有法给人，佛就是外道。佛没有法给人，法是你自己的，智慧是你自己的，禅定也是你自己的，德能、相好没有一样不是你自己的。你自性里所有的跟佛所有的完全平等，无二无别，只是你觉悟了，全现前了，你迷了，全不现，全隐没了，隐现不同，其实无二。佛句句给我们讲真话，大家都一样，没有一点轻慢，没有一点骄傲，平等的！轻慢、骄傲全是烦恼，全是错误。
底下讲，「谓真性之理，幻相之事」，理是真性，相是法相，「隐显俱融」，隐显不二，隐显一如。你也就晓得，这个性相的理事，在诸佛跟法身菩萨显了，明显的显出来，实报庄严土、常寂光土显了；在我们凡夫分上，凡夫在隐，不现，有没有？有，跟他一样，他现我没有现。我不知道事实真相，他知道，显的人知道我跟他一样，我隐的时候，我不知道，我认为我跟他不一样，他是佛，太高了，高高在上，高不可攀。殊不知平等平等，无有高下。我们尊敬的心，尊敬是性德，我们尊敬自性，自性变现的，我们见到要礼敬，恭恭敬敬的礼敬，为什么？大慈大悲教化众生，众生迷失了自性，性德完全隐蔽了，一点都透不出来，我们表现这个样子做给他看，他觉得这个是好；人跟人应该九十度的鞠躬礼，应该笑面迎人，应当敬爱，表现给你看，这些是什么？显。所以基本的表演，这个显的是什么？《弟子规》是显，《十善业》是显，《感应篇》是显，善德、善行都是自性的显；恶意、恶念、恶行是自性的隐蔽。事上有善恶，果报上有吉凶，理上是一个，理是自性，一个是性迷起的作用，一个是性觉悟起的作用，所以体还是一个，不是两个。能参透这一点，在十法界里普度众生，度而无度，无度而度，得大自在。得大自在是我们凡人说的，在他那个境界里有没有自在？没有这个念头，这真自在！有了自在就不自在了。
性相，「名可名，非常名；道可道，非常道」，有没有这个念头？没有了。跟凡夫交流，凡夫有，觉悟的人也用凡夫这一套跟他交流，很容易交流。如果凡圣在一起，圣人守住他的境界，那是一句话都没有，虽然那个样子，真聪明人一看觉悟了；不是真正聪明人，什么利益都得不到。文殊菩萨问大众，都是法身菩萨，请大家讲讲不二法门，每个人都有言说、都有解释，问到维摩居士，维摩居士一句话没说，好像没听见。文殊菩萨向大众宣布，「真不二法门！」是不是维摩居士示现的是第一，其他的都第二、第三？不是的，平等。一个是什么？显应，一个是隐也应，隐显不二。你明白这个道理，天天给你讲经说法的，这是我老师，没有讲经说法是不是老师？还是老师，他没有说，他在那里表演。他在那里表演，你看不懂，什么时候到你看懂了，你就得大受用，这里头妙不可言。这八个字能解释，解释什么？一真法界跟十法界不二，六道轮回三恶道跟一真法界不二，这个意思太深了，这是事实真相。所以佛住一真法界，在六道里面教化众生，他还是一真法界，为什么？六道确实是一真法界，阿鼻地狱也确实是一真法界，不是两回事。你明白之后，你没有妄想分别执著，一真法界了不可得，阿鼻地狱也了不可得。相有没有？相是假有、幻有，在佛法称为妙有；体是什么？体是真空。真空不碍妙有，妙有不碍真空，真空跟妙有是一不是二，空有还是隐显俱融。「性相双泯」，那是功夫，不但不著相，性也不执著；不但相不分别，性也不能分别；相上不能起心动念，性上也不能起心动念。不起心不动念、不分别不执著，面对性相、理事、因果，这是什么人？法身大士，这是修行真正到家了，真正回归自性了。
我们再看这段经文里面教给我们的，你要「观察於诸法」，这个法是什么？一真法界跟十法界。一切诸法「自性无所有」，无所有的自性就是法性，无性之性就是真性，叫真空。那你看相的生灭，相的生灭是假名，是假的不是真的。相为什么生灭？这里面我们不能不知道，相从哪里生的？相由心生，佛在这个经里面常常给我们讲「一切法从心想生」，这句话包括一真法界。因为这个「心想」就是起心动念，就是我们常讲的一念，心想这里头还没有分别执著。心想两个字，其实就是一个心字，一切法由心生，想是个陪衬的字。因为有想才有十法界，有六道三途，光有心没有想是一真法界，所以心想就包括一真法界跟十法界依正庄严。你仔细再看，「一切法无生，一切法无灭」，为什么？三心不可得。能生的是心，三心既然不可得，那三世间不可得。三世间，有情世间、器世间、智正觉世间，就是一真法界。三心不可得，三世间不可得，你看到什么？你就真的见性了，「何期自性，本不生灭」，惠能大师见到了，你也见到了。
「若能如是解，诸佛常现前」。我刚才跟你说的，一切人是诸佛，一切有情众生是诸佛，花草树木是诸佛，山河大地是诸佛，无有一法不是诸佛，诸佛常现前。诸佛什么时候没有现前？时时在现前，可惜没认识。现在才接受佛的教诲，有那一点小小悟处，才知道我们无始劫以来时时刻刻在在处处当面错过，这要忏悔，我们对诸佛没有一点恭敬心。不过诸佛也不怪你，为什么？不认识。现在在华严会上听说，想想是没错，那应该用什么心态来对诸佛如来？要用「十大愿王」的心态，所以佛才说，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」，道理就在此地。这段经文我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九三六卷） 2008/3/19 华严讲堂 档名：12…17…1936
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段，第二小段，南方一切慧菩萨。
偈颂第三到第六首，我们用很长的时间学习了修学重要的纲领，「止观」。今天我们看看清凉大师在这段经文里面的注解，我们好好在一起学一遍。我们看《疏》「第二四偈」，第二就是第二段，二住菩萨。这四首偈清凉有一句总的纲领，「了法真性真见佛」，这一句把这四首偈全都说尽了。佛教，学佛在社会上过去如是，现在更如是，一般人总是问佛在哪里？都想见见佛。佛是什么？这些问题，如果没有搞清楚、搞明白，都叫做迷信。祖师大德在此地告诉我们，「了法真性真见佛」，佛是什么？佛就是真性。谁的真性？一切法的真性，说法把人都包括在里面，说人不能包括法。所以佛家讲法相，一切诸法的现象，这就把整个宇宙，在佛法里面讲世出世间万事万物一个都不漏，全部包括里面，这叫法。法相森罗万象，无量的差别，虽然差别很多，法性是一个，性是什么？性是空。所以止观里面的基础，这修行理论的基础，观是真空观，止叫真空止。真空是性，这个性是一切法的理体，哲学里面讲的本体，一切法从哪里来的？从它生的，从它现，从它变。它是能生、能现、能变，整个宇宙万事万物是所生、所现、所变。有人说佛法不是哲学，从什么地方讲？就是从能所上讲。哲学里面讲能所，有能、有所，能所是对立的。佛法也讲能所，为什么不是哲学？佛法能所是一不是二，能就是所，所就是能。
所以古人用金、器来做比喻，譬如我们用黄金做个手镯，做个项炼，手镯、项炼这是器，手镯不是项炼，项炼不是手镯；但是手镯是金做的，项炼也是金做的，所以从体上讲是一样的，决定没有差别。把金比作性、比作能生，真空；法相这是万有，像手镯、项炼这是相。相有生灭，性没有生灭，我这一只手镯，我不想要手镯，我想把它做个项炼，可以，你把它做成项炼还是那么多黄金。所以这就说明什么叫不变，什么叫变，我们拿黄金可以做种种器具，譬如塑像，我可以用这个黄金塑个佛像，它是佛；我用这个黄金做个小玩具，做个小猫、小狗，它是畜生相，其实体是一个不是两个。在体会变的时候，随缘，这个缘是什么？缘就是一切众生的妄想分别执著。随顺众生妄想分别执著，法相就无量无边，无量无边的法相是一个真性。真性为什么叫空？这几天我们都在学习这桩事情，真性，它不是精神，它不是物质，所以我们六根都缘不到，但是它存在，它真有，不能说它无。所以佛法的空，空不当作无讲，空是什么？你眼睛看不见，耳朵听不到，你闻不到，你摸不到，这是说它不是物质。物质我们就能摸到，能接触到。想都想不到，它不是精神，精神是什么？我们用思惟能想像得到。
所以说这个体性是言语道断、心行处灭，我们言语说不出来，我们想不到。心行处灭就是你想不到，没法子想像，你不能用思想去想它，你不能用言语去说它，所以叫它做空，这个空不当作无讲，它能生万法。现在科学家也发现这个现象，钟茂森居士做过几次讲演，讲得很清楚，科学家现在发现物质不是真的，物质是无中生有。能讲出这句话不容易，可是跟佛讲的还是不一样，无中生有，真的无怎么会有呢？无决定不能生出有。所以佛家这个空不是无，用现在科学家的术语来讲，是一种能量。科学家也说宇宙之间没有物质，只有场，场是他们的一个名词，场的意思是什么？能量。能量聚集在一起它会变成物质，散开它就不能够产生物质现象。这是科学家从实验当中、观察里面，得到这么一个结论。总的来说，没有佛法讲得那么圆满，讲得那么合情、合理、合法。我们要问这个能量，为什么会有聚？为什么会有散？你要问，什么原因聚？什么原因散？这就说不出来，所以总有问题不能解决。
而佛给我们说，诸法从缘生，佛法讲了一个缘字。最初的缘是什么？一念不觉，这就叫什么？无始无明，它用的词句用得好。什么叫无始无明？就是一念不觉；什么叫一念不觉？无始无明。无始就没有开始，什么时候一念不觉？当下。为什么讲没有开始？你讲到开始，开始已经过去，就不是现在，过去已经过去，未来还没有来，说现在，现在就过去。所以《般若经》上跟我们讲，三心不可得，三际不可得。三际是过去、现在、未来；三心不可得是「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。这个心不是真佛，不是真性，为什么？真性里面没有三际，没有过去现在未来，真性里面没有一法是对立的，这个要知道。我们今天堕落成为凡夫，永远不能够回归自性，永远见不到真佛，原因在哪里？对立。所以我们修行，要把这个看为什么？根本烦恼，根本的根本。佛讲根本烦恼讲贪瞋痴，讲三个，我贪、我瞋、我痴。
阿赖耶识里的末那，末那