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我们真的是古人所说的「生於忧患」，将来？古人下一句讲「死於安乐」。这要靠大学问、大智慧才能做得到。死於安乐，我们学佛的人知道，他不是佛教徒，他对佛法一无所知，他也不知道有阿弥陀佛，也不知道有极乐世界；但是他晚年安、晚年乐，肯定不堕三恶道。他来生到哪里去？来生是人天福报。那你要想到他的因，因是什么？忧患，患是灾难，灾难不是一个人的，灾难是社会，灾难是很多众生。他担忧的不是担忧自己，确实是担忧社会动乱，担忧那些苦难的众生。他既然有这个心，你想想他有没有行动？必然有行动，行动，全心全力帮助大家化解，消灾免难，离苦得乐，这是果。灾从哪里来的？难从哪里来的？苦从哪里来的？乐从哪里来的？诸佛菩萨、古圣先贤都告诉我们，乐是从心善行善来的，行为；苦是从不善，心不善，行为不善，要照佛法讲身语意三业，心不善，言不善，行为不善，感召来的是恶，感召来的是苦。所以断恶修善要教，教育就是这么兴起来的。
我们今天学佛，学什么佛、什么是佛，总要晓得。佛法不是迷信，佛不在外面。释迦牟尼佛告诉我们，佛在哪里？佛在你心里，你的心就是佛。心迷了，你是凡夫，就叫你做凡夫；心要是觉悟了，就称你为佛，觉悟就是明白了。迷是什么？迷是糊涂了，糊涂是迷，明白是觉。你就晓得，这就很简单的一句解释开了，什么叫做佛？你心里明白了就是佛，对於一切事理，佛法讲的性相、理事、因果都明白了，这人叫佛；对这六桩事情，性相、理事、因果不明白，糊涂了，这就叫凡夫。你说「我不信佛」，那你永远不相信自己会明白。不相信自己会明白，他还是个佛，什么佛？叫糊涂佛。总有明白的一天，为什么？他有佛性，自性里面有真实智慧，只是现在有妄想分别执著障碍了他，他好像是糊涂了，好像是不明白了。其实障碍不是真的，智慧是真的，德能是真的。什么叫真的？真的是不生不灭，永恒不变。我们这个迷，有迷有悟，它的变化很大，所以它不是真的。佛法对於真妄，简单的定义就是永恒不变是真的，它会有变化就不是真的。
我们现在最重要的，是在这个动乱不安、灾难频繁的这个时代，我们如何帮助自己、帮助别人？佛告诉我们，要想帮助别人先要成就自己，自己不成就，你没有能力帮助别人。这些话我们能理解，我们能肯定。所以佛菩萨、祖师大德都教我们在日常生活当中用真心，不要用妄心。什么是真心，我们不懂。佛经上告诉我们「真心离念」，真心没有念头，没有起心动念。那我们对这句话现在懂了，确实学了五十多年现在明白了，真心的确没有念。《华严经》里面告诉我们，「迷唯一念，觉止一心」。迷就是无始无明，妄想的根，就是你起念。所以真心离念，没有念的时候是你的真心。念从哪里起的？念从你真心起的，真心起的反而障碍了真心。祖师教导我们，教我们一个方便的方法。什么是真心？尤其现在我们要忏除业障，怎样才真正把业障忏除？那你要晓得，迷的时候才起业障，悟的时候业障就没有。那要怎样觉悟？佛就是觉悟，心上真有佛就是觉悟，我们从这里下手，这是成佛之道，是成佛的根本道。为什么？因为心即是佛。佛又告诉我们，十法界从心想生的。我们心里想佛就是佛，想菩萨就是菩萨，想贪瞋痴就是三恶道；贪，饿鬼道，瞋恚，地狱道，愚痴，畜生道，想什么就现什么。凡夫有心能想，自性无心能现，感应道交丝毫不爽。
干隆时候有一位大德，灌顶法师，他的号叫慈云，所以常常称他为慈云灌顶大师。这个人很了不起，通宗通教，显密圆融，著作丰富。现在在日本《卍字续藏》收他的注解有二十多种。我知道他老人家注解应该有四、五十种。他有《观无量寿佛经》注解，他的注解叫《直指》，简称是《观经直指》，分量并不多。里面有这么一句话，说众生造作的罪业极重极重，没有办法忏悔，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教都没有办法忏他的罪；我们今天讲的「慈悲三昧水忏」、「梁皇宝忏」，水陆的忏悔，水陆法会这个忏悔，都没有办法忏他的罪。最后还有一条能把他的罪忏除，那是什么办法？一心念阿弥陀佛，一心执持六字洪名，没有消不了的罪业。我们当时听了欢喜，接受，但是不知道是什么道理。现在这个道理我们明白了。你看一心受持南无阿弥陀佛，你心就是佛，佛就是心，什么罪都没有了。理上明白了，事上我们丝毫怀疑都没有。我们自己一定要肯定，这一生没有遇到佛之前造的罪业，遇到佛之后，对佛没有真正的认识，也造了不少罪业，还有宿世前生不知道造了多少罪业。所以我们看到学佛的同学，自己也不例外，看别人就能晓得自己，冤亲债主有多少？要排起队伍起来，密密麻麻的看不到边际。这些都是过去今生有意无意得罪的人。他要觉悟了，饶了你，算了，不跟你计较；你杀了我，我也不想报复了，你欠我的钱，不要了，觉悟的人。不觉悟的人？他的执著很严重，你杀我，我一定要杀你；你叫我受这么苦，我一定要叫你受更苦，这个麻烦。但是你要晓得，觉悟的少，执著的多。那怎么办？灌顶大师的话正确，你心上真有阿弥陀佛，不必口上。口上有，心上没有，没用处，冤亲债主照样找你麻烦；心里面有，口里头没有，冤亲债主也不敢找你麻烦，你是佛心。
一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。开头学的时候肯定有夹杂，肯定有间断，那是业障！可是还有救，为什么？因为你不怀疑。如果你一怀疑，那个麻烦就大了，把你的功德全破坏。不怀疑，怕夹杂、间断，你就时时刻刻提醒自己。所以念珠有什么用？念珠的用途，第一个就是提醒自己，看到念珠就想到要念佛，心上要有佛；第二个用途是计数的。手珠意思都是一样的，常常提醒自己，佛像也是提醒自己，见到佛像如真佛在。要知道，在这个六道轮回里头，只有佛能救我们，除佛之外，没有人能救。佛从哪里来？自心所现的，这才真能救自己。靠外面的佛，那错了，外面是心外求法，那叫外道。中峰大师，禅宗的大德，你看看他为净土宗的同修造了一部《三时系念》，这禅宗大德。他在《三时系念》上就讲得很清楚，「自性弥陀，唯心净土」。所以你一定要晓得，阿弥陀佛在哪里？是自己心性变现的。你心性里面想，阿弥陀佛就现前，现前是自性弥陀，这是真的，这不是假的。往生的时候，净土现前，唯心净土。这你一定要知道，时时刻刻记住，不可以忘记。
弥陀净土是唯心自性，眼前我们的环境也不例外。我们所看见的这些人，你喜欢的人也好，你讨厌的人也好，你恨他的人也好，那你一想，唯心某人，自性某人。自性某人，是我自性变现的，你怎么恨他，是恨你自己，没有恨到别人。为什么？心外无法，法外无心。你懂得这个道理，你再也不会怨恨人。为什么？自他不二，性相一如。佛在大经上讲得透彻，「生佛不二」，生，我是众生，那是阿弥陀佛、毗卢遮那佛，跟我这个众生一体，是一不是二。我跟十法界的众生也是一体，也不是二。净土秽土全是心现，我的心清净，现净土，我的心染污，现秽土；我的心善，现善人，我的心不善，现恶人，全是自心所现。除自己心之外，没有一法可得，这是诸法实相。所以明了之后，你自己的心自然谦卑，对一切众生自然尊重，性德流露。性德，总的来说，纯净纯善。要知道，烦恼是不净不善，跟性德完全相反。迷了，性德变成烦恼；悟了，烦恼又变成心性。所以对烦恼你也不要讨厌，也不要怨恨，一念就转过来。
修行，真修行，在日常生活当中，以敬佛的心敬人，真诚的恭敬。你能这样做，你的性德虽然在迷，这个做法能把你的心性引出来，这是自利；感化别人，让别人觉悟，让别人回头，是利他，自行化他。一定是先自行再化他，自己没有做到是决定不能化他。不能化他，就跟他搞对立，就跟他搞矛盾、搞冲突，就搞生生世世的冤冤相报，就搞这个，这错了，大错特错。所以学佛从哪里学起？做人从哪里做起？学佛从哪里学起？普贤菩萨十大愿王教给我们，第一个「礼敬」。做人从哪里做起？你看《礼记．曲礼》第一句，「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨那个第一愿完全相同。所以礼要是不要了，不讲求了，麻烦可就大了。你说我心里很恭敬，表示不出来。古人说得好，诚於中一定形於外，为什么？表里是一致的。你心里面欢喜，自然有笑容；心里面有悲痛，脸上形容是哀戚，里外是一不是二。所以你里面真有恭敬心，外头哪有没有礼貌的道理！自然就有礼，不教也会。这些事情我都亲见过，对一个人真正恭敬，就是走近他的身边，脚步都很轻，恭敬的样子就出来了；没有恭敬心，粗心大意的，那行动就完全不一样。所以从礼敬开始。
《弟子规》前面都是教礼敬，是教我们怎么样对父母。然后把它发扬光大，以礼敬父母的心、行为来礼敬一切众生，这才是学习《弟子规》真正的义趣。如果只对父母恭敬，不是父母就不恭敬，你没有学到。《华严经》上讲「一即一切，一切即一」，用父母来代表，让我们能知道对一切众生。我们真正明白自性是佛，一切众生哪个没有自性？连树木花草、山河大地，乃至於虚空，都有自性。自性能现，万物是所现，能所是一不是二，所以性相一如，自性在哪里？自性在现相里面。黄金在哪里？黄金在金器里面，金器就是黄金，黄金就是金器。明白这个道理，现相就是自性，自性就是现相，性相是一不是二。性是佛，相怎么不是佛？所以在大乘教里面，性叫法性，相叫法相，法性跟法相不二，然后你就见佛！
说到迷悟，人有迷悟，性没有迷悟。中峰国师在系念佛事里面讲得很详细，没有迷悟的是真的，有迷悟的是假的。所以要晓得，我们的自性是不生不灭的，不来不去的，不迷不悟。悟都没有，哪来的迷？所有这些对立的名相全都加不上。我们怎么迷了？我们不说微细，微细的难知，我们讲最粗的现象，大家好懂。凡是为自己的都是迷，凡是为别人的都是悟。那你真的想破迷开悟，你应当知道从这里下手，起心动念为人。我常常劝勉同学们，我们学了佛，起心动念只有两桩事情，第一个是护持正法，正法久住要靠我，不是靠别人。我们把这个责任推给别人，佛法会消灭。佛经里面常讲「直下承当」，直是直捷，当下我就把这个责任使命承当过来。这是佛对弟子们的勉励，也是说实话。正法久住靠谁？靠我。现在佛法的衰，衰在讲经的人太少，真正依教修行的人少，怎么办？我要承当，从我干起。自己要有这个心，要有这样的志，在佛法讲的愿。我不承当谁承当？劝人靠不住，自己都靠不住了，别人是更靠不住。所以一切从自己本身干起，我们把它承当过来。如果说我的文化太浅，受的教育不多，年岁也大了，我心有余而力不足，这是轮回心。看著佛法衰灭，束手无策，悲叹没有用处。总而言之，还是对於佛法不认识、不明了。真正明白的人，老病到极处，都可以发心承当，为什么？境随心转。心转境界是真的，不是境界转心。你一发起这样一个大心大愿，我们一般人讲，三宝加持，你今年一百岁，你可以活到一百五十岁，还可以干五十年；你可以活到两百岁，可以干一百年。身体不好，每个细胞器官都恢复正常。这都是真的，不是假的，要你真能信！你没有私心，不是为长命富贵，不是为自己，是要用这个身体为众生服务的。如果有一念自私的心，你就被业力牵了，我们讲的是业报身。如果你的愿力很大很强，超过你的业力，你就是乘愿再来身，你业力的身没有了，现在取而代之是愿力的身，愿力的身不可思议。
希望真正明白人，真正通达的人，要发大愿。我学经教不多，我能讲经弘法吗？那你就想想惠能大师，不认识字，没有念过书，没有上过佛学院，听五祖和尚讲经，我估计顶多不超过两个小时，他一生受教育就那么一点点，两个小时。他以后讲经说法，什么都通，什么障碍都没有。那是什么原因？愿力，用愿力代替业力，自自然然把业力化解了，最后全变成愿力。这个愿力是什么？四弘誓愿。四弘誓愿里面只有一个是愿，就是第一条「众生无边誓愿度」，另外三条，另外三条是成就自己的。你用什么度众生？头一个就是断烦恼，断烦恼就是持戒。持戒修定是断烦恼，真的是万缘放下。我们今天要给社会大众做样子，就认真的学《弟子规》，给大家做样子。我不学，叫人学，人家不相信。蔡老师过去在澳洲净宗学院细讲《弟子规》，讲四十个小时，我每堂课都听，四十个小时我全听下来了。我为什么要去听？我不去听，谁愿意去听？带头！一堂课都不缺，让大家对蔡老师有信心，道理在此地。我在澳洲那一段时间，同学们讲经我常常去听，跟我的时间不冲突我都会去听。不仅如是，无论在哪个地方，我是一个学讲经的人，我们懂得因果的道理，法师讲经我不去听，我讲经的时候也没有人听，为什么？因果报应，这道理就是这样。所以我这一生，无论哪个法师在我们附近讲经，如果我没有讲经的时候我一定去听经。我听别人的，欢喜听别人的，别人才欢喜听我的。我如果自以为是，不愿意听别人的，也就没有人听我的。所以凡事都有业因果报，都得要清楚、要明了。转，转业、消业，不是难事。五逆十恶，就像慈云灌顶法师讲的，这一《大藏经》都消不掉的业障，一句阿弥陀佛就消掉了。为什么现在阿弥陀佛消不掉？你不相信！你不是真信佛！所以它就不起作用。真信佛，还得了！真信佛，立刻就转了，快得很。所以起心动念、言语造作都是为帮助众生破迷开悟。
我们要做出破迷开悟的好样子，一切一定是从自己开始。从自己做起，不能有为自己这个念头，这很糟糕。你说为什么？为自己这个念头是增长我执。我执是什么？执著，最坚固的执著，执著的根就是从我。把我放下了，你才能证须陀洹果，佛门你才能入门。你们读《金刚经》就知道，须陀洹没有我相、人相、众生相、寿者相，没有了。如果他有这四相，世尊就不称他作须陀洹。在《华严经》里面呢？初信位的菩萨，这是小学一年级。你有没有进到一年级？不要问别人，自己知道，还有我执，没进来，没有入华严之门，在外面。我执放下，起心动念都是为佛法，都是为众生。佛法能觉悟众生，佛法能普度众生，所以要护持佛法。护持佛法从哪里做起？从自己依教奉行做起，叫真护持。护佛的戒律，这是根。没有戒律就没有佛法，经典虽然在世间，变成了佛学。佛学救不了众生，化解不了灾难；学佛才行，学佛能救自己，能救众生，能化解灾难，要学佛！从哪里学起？从戒律学起，这是不能不认真学习的。
所以出家同学四个根要特别重视，一定要从《弟子规》做起。《弟子规》是做人的，全篇的内容就是四个字「孝亲尊师」，全部《弟子规》所讲的，哪一字、哪一句不是孝亲、不是尊师？中国五千年的圣学就是孝道、师道。师道是建立在孝道的基础上，儒所传的，孝道；佛所传的，师道。佛法为什么在中国盛行？中国有孝道的基础，所以非常适合於佛法的成长。世尊灭度之后，弟子们四面八方教化众生，可是只有在中国这一支真的是茁壮、开花、结果。其他的很多都没有了，有些传一、二百年没有了，三、四百年没有了，六、七百年没有了，唯独在中国，这一支真的永久传下来。什么原因？中国有良好孝道的基础，适合它发展的空间，道理在此地。如果我们现在孝道丢掉了，肯定佛法也会灭亡，也就没有了。以后经典虽然在，全变成佛学，传统的变成儒学、变成道学，学佛、学儒、学道的人没有了，这是严重问题。如果我们发心直下承当，我们继承五千年的道统，我们学佛、学儒、学道，你就是中国传统文化的继承人，真正名符其实，为往圣继�