按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
衷谑强床坏剑颐堑纳聿欢欢欠ㄉ恚颐窃谀掣龅胤较郑担性邓拖稚恚幻挥性担飧錾聿幌郑皇敲挥猩恚猩恚皇遣幌侄选Ｕ缤颐窍衷诳吹缡樱缡悠聊唬澜缢械缡犹ǖ纳喽荚谡飧銎聊焕锩妫飧鑫颐窍衷诙级阋不岢腥希阒灰蚩档浪拖郑衷谇懊妗Ｄ悴荒芩滴也淮蚩档浪挥校说孛挥小Ｓ校娴脑诖说亍Ｕ飧龌魇歉鲈担龅秸飧鲈邓拖窒啵驼饷锤龅览怼�
所以现在有科学技术帮助我们理解佛在经上说的这些不思议法，我们很多都能体会。我们想到古人，古人没有现代这些科学技术，他们能够相信，能够不怀疑，我们不能不佩服。上上根人不算，那我们是一般人，不能跟他相比的，他心地清净，一闻千悟。下愚的人我们也不要去问他，他根本就不想，他人非常诚实、老实，所以老实人容易度，他一点都不怀疑，对佛没有怀疑，对菩萨没有怀疑，对法师也不怀疑，你说什么他都相信，他不知道什么道理，他能接受、他能相信，难能可贵。绝大多数是中间这一班人，这一班人妄念多，遇到事情追根究柢，要问个清楚，这很难很难。为什么？佛菩萨的境界不是凡夫境界；或者我们换句话说，放下妄想分别执著那个人的境界，不是具足妄想分别执著的人的境界，这两个决定不同。没有妄想分别执著的知道有妄想分别执著的，他对你太清楚；可是有妄想分别执著对於没妄想分别执著是决定没法子了解，真的不同空间维次。所以这桩事情，现代接受科学知识的能够体会得到，虽然不能完全体会，能体会到少分。所以云这个字在此地表法。
十身，我们也依照清凉大师在《华严经》里面所说的，第一个身「菩提身」，十身就是十种佛，「菩提身，即正觉佛，又云无著佛」，就是不执著，你看这很好。什么叫正觉？什么叫菩提？妄想分别执著统统放下就叫正觉，就叫菩提，这个正觉是无上正等正觉。如果说只放下执著，不执著了，只放下执著，那是阿罗汉，那个不能叫毗卢遮那。「安住世间，不著於涅盘，成正觉故。不著於生死，示乘无著之道而成正觉，故云无著」，这个不执著。实际上这个佛，天台大师讲藏通别圆，藏是小乘，叫藏教佛，执著没有了，他没有说分别，他没有说妄想。这个执著，清凉大师讲得很清楚，他不执著生死，但是也不执著涅盘。阿罗汉生死不执著，他执著涅盘。所以比阿罗汉高，阿罗汉比不上他，他是生死涅盘二边都不著，安住在世间，而成正觉。
释迦牟尼佛给我们示现的就是这种佛，三千年前给我们在这里示现的，为什么？八相成道，八相成道是藏教佛。如果通教的、别教的、圆教就没有八相，只有藏教佛有八相成道，藏教。佛家还有个术语叫藏头佛，头是头顶，头是一个人身部位上最高的，就是藏教的头，藏教的顶，小乘的顶。在天台家，天台家讲五教，小教、始教、终教、顿教、圆教，小始终顿圆，这是小教的佛，这是小乘的，示现八相成道的。所以他这里讲不著，不著生死也不著涅盘，这不容易，所以叫菩提身，正觉身。
第二种愿佛，「愿身，后云愿佛」，在十种佛里面也称作愿佛，「愿生兜率天之佛身也」。这个愿佛是谁？在我们现在来说，弥勒菩萨，弥勒菩萨现在住在兜率天，将来他从兜率天下生到人间，在人间示现成佛。这是我们娑婆世界在这个阶段，这个阶段叫贤劫，劫是佛家讲的时间单位，是大的时间单位，这不是短的。在这一个大劫里面，就是贤劫里面，一共有一千尊佛出世。释迦牟尼佛是第四位，第五个就是弥勒佛，他下生来成佛。他什么时候到我们这个世间来？这个期限似乎也是相同的。兜率天的一天，跟我们有时差，兜率天的一天是我们人间四百年，这是佛在经上告诉我们的。四王天，这距离我们最近的，是须弥山半当中，四王天住在须弥山半当中，四王天的一天是我们人间五十年。往上去就一倍一倍增加，上面就是忉利天，就是须弥山顶，须弥山顶忉利天一天是我们人间一百年。再上去就是空居天，不在地面，在空中，夜摩天，夜摩天一天是人间两百年，再加一倍。再上去是兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年。那你就晓得，化乐天一天是我们人间八百年，他化自在天一天是我们人间一千六百年。一年是一个圆周，三百六十度，所以一年也以三百六十天计算。一天是我们人间四百年，你看一年是多少天，他的寿命四千岁，再乘上四千，好像是有人有这个数字，我记得不太清楚，五十六亿七千万年，我们人间，弥勒菩萨才下来成佛。
弥勒菩萨不是现在下来，他在兜率天那个地方养道，这个世间众生成熟的时候，哪些众生成熟？也就是释迦牟尼佛的法运一万二千年，这一万二千年当中接受佛法、学习佛法而没有成就的，将来在那个时候缘成熟了。我们这一批释迦牟尼佛法运里学佛没有成就的人，也都到人间来，会遇到弥勒佛出世，接著跟弥勒佛再学，弥勒佛来接班，我们再学习。你就想想，所以从前李老师常讲，如果我们这一生遇到净土不能往生，五十六亿七千万年之后，你在这个世间是轮回多少次？你要受多少苦难你才再遇到佛法？所以说「人身难得，佛法难闻」，道理在此地，这可不是开玩笑的。我们这次要是抓紧了，真能往生，不是不能，只要你肯放下，你对这个世间再不贪恋。帮助别人要缘分，佛也如此，我们怎么可以勉强？佛不度无缘之人，我们怎么能度？什么叫有缘？他欢喜接受是有缘。你把佛法硬塞给他，他不肯接受，没有缘。所以我们晓得，有缘欢欢喜喜一起学，总是要劝他念佛求生净土，一生成就，不要再等五十六亿七千万年，不要再等这么长时间。
我们一般学佛的人，说老实话，如果不是修上品十善，修上品十善都不行，还是脱不了这个范围。真的，你要等到五十六亿七千万年之后，再能遇到弥勒佛。上品十善生天，可是天上寿命有限，像忉利天，忉利天一天我们人间一百年，忉利天的寿命是一千岁，这个能计算得出来。忉利天下来之后，你不能再往上去，下来之后那麻烦就大了。下来容易，上去可不容易，往往是愈堕愈深，我们能想得到，为什么？我们在这一生当中，做的善多还是恶多？每天思想、言语、行为都是善恶混杂，你就想想，我们是善多还是恶多？哪一个力量大，哪一个先受报；如果恶的力量大，先到恶道受报。我们善的力量超过恶的力量你才能生天。可是有生天这个条件，生忉利天的条件，念佛就决定得生极乐世界。所以这个机会不容易遇到，遇到了要珍惜。所以这是应身，化身佛在兜率天示现，做什么？后补佛，兜率天是后补佛，愿佛。
第三种叫化佛，「化身」，叫「化佛」，化佛也叫「涅盘佛」。释迦牟尼佛示现也是属於这个，八相成道，八相成道「生於王宫」。既然是应化，当然他就有生死，跟我们世间人一样就有生死。所以他示现入灭的时候就叫涅盘，印度人叫涅盘，我们中国人叫灭，所以叫涅盘佛。由此可知，菩提佛是从他智慧上说、觉悟上说；涅盘佛是讲他的化身，他的应化身，八相成道有生有灭。无生灭里面现生灭，生灭即是不生灭，这个我们就很不好懂。如何能够把这个诸法的真相、实相搞清楚？那真的，我们要知道物质现象它的存在是非常短暂，短暂到我们没有法子想像。念念并不是相续，如果是相续，那就变成真的，不是相续，没有相续，每一念都是独立的。但它相似，不相续，它相似，所以我们说这个现象是相似相续相。相续不是它的相相续，相续是它念相续，它念不断，前念灭、后念生，这个念头灭底下又生。就像电影放映机的镜头开关一样，镜头开关，你看那幻灯片在里面旋转，它速度太快，这是事实真相。了解这个事实真相，才知道什么叫不生不灭。不生不灭是真正的大般涅盘，没有生灭。我们眼前的相不是生灭相，没有生灭。你们看电影，懂得电影放映的原理，你真的明白了，回光返照，一看现实的境界，它就是这个相，就是这个大的放映机，宇宙就是银幕，银光屏幕。速度之快，真叫亿万分之一秒。我们现在一秒钟，现在这个电影一秒钟二十四个幻灯片，张张不一样，张张不相同。佛在《仁王经》上告诉我们的，这是方便说不是真实说，一秒钟有二十一万六千张幻灯片。我们现在人间的电影，一秒钟二十四张，佛在《仁王经》上，一秒钟二十一万六千张，你怎么知道这世界是假的？
不要说真相，就是从这个比喻上来说，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你就能体会，你就能悟入。悟入有什么好处？悟入之后才真正能够把妄想分别执著舍掉，不再打妄想。像什么？像袁了凡一样，自己知道一生的命运算定，打妄想没用处。了凡先生虽然不打妄想，他在无明里头，他执著什么？执著一个没有妄想，不打妄想了，还是执著，分别执著没有放下。如果我们了解事实真相之后，分别执著就能舍掉，我不再执著，我也用不著分别，虚妄的，你分别它干什么？念念都是自性在现相。自性现相这套理论，法相唯识里面讲得清楚，这相怎么现出来。《华严经》是法相宗六经之一，法相宗主要有六部经十一部论。你要了解事实真相。事实真相了解了，你无忧无虑，你的心清净自在，确实法喜充满。那就像看万花筒一样，看的是什么？还没有觉悟、还没有了解事实真相的这些众生，在那里起惑、造业、受报，受报又起惑、又造业、再受报，就干这个。你会跟诸佛菩萨一样说同样一句话，六道众生叫「可怜悯者」，你会说这句话。这些境界是他自己造的，不是别人给他的。自性里面的震动，实在讲自性是本来不动的，能大师讲得很好，「何期自性，本无动摇」，自性是不动的，就是法身，法身不动。动的是什么？全是自己的妄念，自造自受，全是自己的妄念，跟别人毫不相干，这才叫正知正见。这个世间人，我们看到是怨天尤人，错了。
佛在经上常常劝我们，稍稍觉悟之后你就应该行善，为什么？行善是性德，与自性相应，你帮助一切苦难众生。我们现在一般人怕了，我帮助他们，谁帮助我？我的财舍掉之后，明天谁给饭给我吃？他有疑虑，这是什么？全是妄想，统统是妄想分别执著。为什么？不知道自性里头是圆满的。惠能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，你自性里面的智慧是无量的，你自性里面的财宝是无量的，没有人知道，没有人相信。佛告诉我们，愈舍愈多。章嘉大师那时候教我，我刚学佛的时候，「佛氏门中，有求必应」。后面他又加个注解，他说当你求没有感应的时候，有求不应，什么原因？你有障碍，你把障碍除掉，你所求的就现前。这个障是业障，我们求财、求功名富贵，是烦恼障障住；我们求学、求智慧，所知障障住。所知障是分别，烦恼障是执著。执著障放下，你求功名富贵的时候，真的有求必应；分别放下了，智慧现前。
释迦牟尼佛菩提树下的示现，给我们做榜样。释迦牟尼佛物质生活舍掉，做给我们看的。但是他的相好，三十二相八十种好，这个自然现前的。阿难尊者看到佛的相好才发心出家，说这个相太好了，这个相不是父母生的，是修得的。阿难说得没错！放下妄想分别执著，你自性里面的如来智慧现前，如来的德行现前，如来的相好现前，那真正的相好。我们凡夫没有那么大的福报，没福，所以只能看到三十二相八十种好。真正福报是要妄想分别执著统统放下，你才有那么大的福报。那你见毗卢遮那，毗卢遮那是身有无量相、相有无量好，那数不尽的。在中国，惠能大师给我们做了个证明，放下就是。我们为什么不肯放下？没搞清楚，事实真相没有搞清楚；搞清楚之后，不要人劝，这个好处太大！佛说《华严经》意思就在此地，就告诉你放下之后你得多么殊胜的利益。你搞清楚之后，你还能不放下吗？所以这是示现佛身在这个世间的用意。告诉你一切众生本来是佛，你跟释迦、你跟弥陀、你跟毗卢遮那没有两样。搞明白之后，然后才知道释迦是自性释迦，弥陀也是自性弥陀，不是外面的，那是我自己的性德，自性所现的。净土，唯心净土；华藏，唯心华藏；这个娑婆，唯心娑婆。自性释迦，不是别人，原来是自己，自他不二。这比此地「不离菩提树，上升忉利天」更精彩，这是事实真相。
第四个「住持身」，在十佛里面叫「住持佛」，或者称「持佛」，持佛就是住持佛。这是什么？这是佛灭度之后，「自身舍利」，留下舍利给后人去供养，做个纪念，「住持佛法之身」。所以佛像也是属於住持佛。我们今天讲三宝，佛不在世了，佛宝是什么？佛像是佛宝，佛的舍利是佛宝。佛陀在世的时候，佛宝是第一，为什么？我们跟他学，他教导我们。佛灭度之后，佛宝就退居第二，就不是第一，第一是什么？第一是法宝。佛的经教留下来，我们要从经教里面去学习，所以经教比佛像、比佛舍利更重要。你供养佛像、供养佛舍利，你有这种虔诚恭敬，得一点感应，得一点福报，很不容易开智慧。你真能放下分别执著，智慧会现前；你放不下，你得的是福报，人天福报。如果烦恼习气重，这个福报就在三途，畜生里面有福报，饿鬼里头有福报，地狱里头没有，这些真相要明白。
我们要想到真正的身，理体的身是法身，法身没有相，法身无处不在、无时不在。法身能现能变，变是随著众生变，不是他自己变，他自己永远不变，这个道理要知道。譬如黄金，古人讲的「以金作器，器器皆金」，黄金永远不会变，人可以拿黄金来叫它变，我用黄金做个佛像，它就变成佛；我把黄金做个菩萨像，它变成菩萨；我把黄金做成一个小狗，它就变成畜生；我把黄金做个罗刹，它就变成鬼道，它随著人变。不管它怎么样变，黄金有没有变？没变，黄金是法身，一切身都离不开法身，离开法身，没有身了，这个道理要懂。法身在哪里？法身就在变化的形相里，花草树木也是法身变的，山河大地也是法身变的，虚空还是法身变的，没有一样不是法身变的。离开法身，没有一法可得，法身才是真正的自己。「十方三世佛，共同一法身」，后面还有，这《华严经》上都念过，「一心一智慧，力无畏亦然」，平等的。平等，我们今天很不平等，不平等是你自己造的，不是别人造的，你自己有分别、有执著，不平等。一切众生分别执著不一样，显示不平等。
分别执著妄想全是假的，有这些东西就有十法界，这些东西没有了叫一真法界，原来十法界就是一真法界，一真法界就是十法界。菩萨放下了，菩萨入一真法界；你放下了，现前你就住一真法界。我们在这个世间上，如果你真放下，你跟佛菩萨一样住一真法界又跟六道众生在一起，这就是像这个经上讲的，佛在菩提树下，忉利天宫他也有，他也在忉利天，他也在夜摩天，也在化乐天，也在他化自在天，哪个地方都有，到处都看到。这真的，不是假的。什么地方有缘他就现，同一个世界，一千处有缘一千处现，一万处有缘一万处现。就像我们现在这个电视传播一样，什么叫有缘？你那个地方架设天线，你能够接收，这就有缘。我们在现场，在这边学习，在这整个地球上，我们现在用网路、卫星，统统能收到，那就有缘。你有这个设备，你按上频道，形相现，不就是有缘吗？就这么回事情。不过称性不要这些机器，用不著这么麻烦，自然就现，比机械、媒体还要传神，为什么？机械、媒体毕竟是现局部，我们这整个环境你看不到，是平面还不是立体的。我们性德的显现是圆满的，是你可以接触的，这是性体起用。
第五「相好庄严身」，也叫做「业报佛」，这个字应该是佛字，业报佛。为什么？「以无边之相好庄严佛身也」，后面有，「万行业因之功德，故云业报佛」，业报佛是对的，这业报佛。业报佛是佛示现给众生看的。你不是要相好吗？你要相好，你要修好因。心善，相就善；心慈悲，相就慈悲；心清净，相就清净；心健康，相上就决定没有毛病，你身体就健康。连那个看相的都会说，相随心转。《了凡四训》里面，云谷禅师对袁了凡的开示，就是告诉他命随心转。那个命是什么？我们现在人讲命运，随心转的。那你改造命运很容易，你把念头改正过来命就改了，把从前种种不善的习气统统改正过来，你命全改了，这是真的，不是假的。佛菩�