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所以我们常常记住，对人、对事、对法我们尽心尽力去做，这里面没有自私、没有私心，没有私心并不是说你没有执著、并不是说没有分别，没有为名利，没有为自己的好处，常常想著正法久住，帮助一切众生，福慧双修，这是好事情。如果分别执著没放下，人天福报，是福德；如果执著放下了，那就变成功德。执著放下了，还有分别、还有妄想，小果，小果是阿罗汉、是辟支佛。在《华严经》第七信的菩萨、第八信的菩萨，第七信阿罗汉，第八信辟支佛。这是讲他们断烦恼就是放下的功夫是平等，可是大乘菩萨的智慧比小乘就高得太多，那小乘人是望尘莫及，讲放下的功夫是一样的，都把执著放下。我们不学《华严》，对这些修行最重要的原理原则不知道，学了这些经教才知道，真正晓得什么叫功德、什么叫福德。能够帮助你得清净心，帮助你得平等性，这是功德，福德得不到。所以都是属於断恶修善，用心不相同。
清凉大师注解里面讲，「谓见佛无取，即是见如」。如是真如，真如就是本性、就是自性、就是法性，见性成佛。他底下这句说得好，「如即佛所知也」，这句话就是《法华经》上所讲的「佛知佛见」。《法华》是一乘教，《华严》是一乘教，释迦牟尼佛一生讲那么多经，我们只知道大乘、小乘，大小乘当中还有个中乘，说的人比较少，中乘是辟支佛，小乘是阿罗汉，大乘是菩萨。还有个一乘，一乘是什么？一乘不是菩萨，不是阿罗汉、辟支佛，一乘是成佛，直接成佛的。世尊在《法华经》上说，诸佛如来接引众生「唯有一乘法，无二亦无三」，没有二乘、三乘，后头说「除佛方便说」，那我们就晓得，讲二乘、讲三乘是方便说。从这里看到佛法的真平等，为什么方便说？因为你迷得很深，给你讲一乘你不懂，你不信，你不能理解，那就给你讲方便法。这就显示出佛无有定法可说，这是我们一定要学的，没有定法，佛法里没定法。正如同大夫给病人治病没有一定的处方，把了脉，看了这个人的病，再给他开方子，这个方子对他有效，对别人没效，每个人害的病不一样，处方不相同，这个理容易懂。世尊教化一切众生，一切众生迷悟程度不一样，业障、果报也不一样，所以他教学的方法也就不一样，这就是所说的无量法门，八万四千法门，不可能害同样的病。我们学佛就得注意，现在佛不在，大夫也不在，没有大夫，也没有菩萨，也没有善友，那像什么？看护护士也不在。我们有病，三藏十二部是世尊当年为众生处方，开的这些处方，我们要是随便吃，有的时候要小心，不但不能治病，还送了命，这个道理我想诸位不难懂，这是真的不是假的。所以佛法要学错了，就跟害病吃错药一样，你说这个事情麻不麻烦？这也就是很多人学佛，为什么没有成就的原因在此地，吃错了药。
可是佛真的是很慈悲，知道他老人家过世之后，后面的这些众生会遇到很多困难，所以他给我们一个原则，给我们提示，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。这就给我们一个大的方向，我们知道如何选择。在正法里面，这是佛灭度一千年，也有人说五百年，戒定慧三学统统能成就。像法，佛灭度之后一千年，佛教传到中国是佛的像法初期，禅定成就，所以禅的风气在中国非常盛行，它正是那个时代。这个时代人的根性比不上正法，持戒不能成就、不能得定、不能证果，所以修禅定，在中国这一千多年来禅风非常之盛。像法也是一千年，像法以后就是末法，末法一万年，所以释迦牟尼佛的法运一万二千年。现在佛去我们二千五百年，这外国人讲的；中国典籍里面记载的是三千年，诸位查一查就知道，好像是三千零三十几年。末法时期了，净土成就，我们选择净土就没错，这是遵守释迦牟尼佛的遗教，他老人家指导我们的。除这个指导之外，每个宗派里面的祖师大德，都是佛菩萨为我们现身说法，我们不能看轻，不能疏忽，尤其是身分暴露。在中国身分暴露，众所周知的智者大师，释迦牟尼佛再来的；善导大师，阿弥陀佛再来的。阿弥陀慈悲来了很多次，善导是阿弥陀佛，永明延寿是阿弥陀佛，国清寺里面丰干和尚是阿弥陀佛。现在我们也知道，印光大师是大势至菩萨再来的，这是什么？身分暴露了，布袋和尚是弥勒菩萨再来的。身分一生不暴露的太多了，这是佛菩萨对众生的恩德，无论从理上讲、从事上讲，我们在现前有较深的体会。这些祖师大德无论是在家、出家，他们的示现很值得我们做参考。
现在我们学净土，我们要依靠印光大师。我学佛的时候亲近李老师，李老师的净土法门是印祖教他的，他是传承印祖的法。我们跟李老师学的时候，接受李老师的教诲，老师谦虚，都是给我们做样子，都是我们应当要学习的，不敢为人师。所以李老师对我们这些学生教学的身分，他是用学长，我年岁比你大，我学得比你多，我们是同学，我来帮助你。不敢以老师自称，我们称他老师，他称我们同学，我们在一起学习。我跟他五年，他就直截了当告诉我，他说我只能教你五年，往后我给你介绍个老师。我说谁？印光大师。印光大师他不在了，印光大师的《文钞》在，他送了我一部《印光大师文钞》。那个时候只有正集、续集一共四册，现在多了，现在全书出来，还有第三集，精装本七册，以前只有四册。他告诉我修学净土，依《文钞》所说的理论、方法、境界，决定不错。所以他把他的老师介绍给我做老师，我们变成同学。
我对於这个感触很深，所以我这一生教学我不敢称老师，我们都称同学。我也介绍给诸位，介绍一个好老师，老师是谁？我把无量寿佛介绍给大家，无量寿佛就是《无量寿经》。依照《无量寿经》里面的理论、方法修学，我们就是阿弥陀佛的学生，我们都是同学。经本我们依照夏莲居老居士的《会集本》，这个本子当时提出来的时候争议很多。李老师接受了，接受在台湾没法子弘扬，阻力很大，把这个本子给我。我第一次讲会集本在美国、在加拿大，在华侨里面弘扬开来。以后台湾、国内也逐渐有些人接受，国内还有个大德黄念祖老居士，他是夏莲老的学生，夏莲老的传人，给《无量寿经》做了个注解，做得好。所以在那个时代，讲这部经的只有我们两个人，在国内他讲，在海外我讲。难得这个因缘我们见面，我们彼此互相合作。
现在这个本子渐渐被大家肯定，国家宗教局也承认，我看到宗教局印的《净土五经》，《无量寿经》就是选择夏莲居的会集本。会集是可以的，不是不许可的，如果说会集不如法，那问题就严重。为什么？我们每天寺院里面道场用的，《朝暮课诵》是会集的，在佛门里面许多的忏仪，像《水陆忏仪》、《梁皇宝忏》、《慈悲三昧水忏》、《大悲忏》，这些种种忏仪统统是会集的。如果说会集不如法的话，那这个东西统统都要禁止，所以要晓得是可以会集。尤其是《无量寿经》，《大藏经》的原译本有五种，五种内容大同小异，如果不会集，那你就得五种本子都要去读，这很费事，很费时间。所以宋朝时候王龙舒居士他是舒城人，离我们这里不远，第一个会集，这个会集本被收在《龙藏》里面，那就是承认了。这些帝王不承认，当代大德要不承认，不可能收入《藏经》，收入《藏经》就是代表肯定。
以后魏默深第二次会集，夏老第三次会集。干隆时候修《大藏经》，以后就没有再做第二次，如果有第二次、第三次，我相信这个会集本统统都会收到里面。会集是五种原译本的集大成，读这一本五种原译本统统读到，他的译本会集确实会集得好。我们有理由相信梅光羲居士的话，世尊有预言将来佛法灭，一切经都灭掉了，最后还有《无量寿经》在这个世间，那很可能就是这个版本。所以这个版本，我们在这么多年来大量的流通，包括黄念祖老居士的注解，我也是多次给它翻印。这就是说我们修净土，必须要找到一部真经做依靠，至於修行受持是愈简单愈好，明理是愈详细愈好。彭际清居士给我们指出来，他说《无量寿经》就是中本《华严》，我听了这个说法非常欢喜。《华严经》太长，讲一遍不容易，《无量寿经》就是中本《华严》，这就方便，我讲《无量寿经》，就是讲《华严经》的精华。所以我过去曾经讲过一次《华严》，讲了一半就改讲《无量寿经》，《无量寿经》讲了十遍，不想再讲《华严》。
这次是第二次再讲，三个人来找我，第一个是台湾台南的开心法师，先后找我差不多有十次之多。每次找我的时候，都是要求我把《华严经》讲一遍，讲一遍完整的目的是留给后人做参考。很难得，他的心很好，这老和尚都不在了；第二位就是黄念祖老居士，我听了也很感动。最后一个就是韩馆长，往生之前的三天提出一个要求，希望我能够《华严经》再讲一遍，当时她在病中，我答应她。所以她往生之后，我到新加坡，跟李木源居士谈到这个事情，他很欢喜，他发心护持。所以第二次讲，开头就在新加坡的居士林，他还特地建了两个塔，华严宝塔，塔底下藏著《华严经》，做为一个纪念，就是这次讲的。这次讲得很详细，因为经很大，我的讲法每一会都是圆满的《华严经》。所以诸位有缘来听一次，听两个小时，都是圆满的，一即是多，多即是一。重要的是这个大经不容易遇到，人身难得，佛法难闻，闻《华严》谈何容易！所以有一次机会也不能空过。我们也叫每个同学都能在《华严经》上种善根，与这个大经有缘。这个大经是一乘经，直接给你讲成佛的方法，不是叫你作菩萨的，是叫你作佛的。所以一切经里面，就是《大藏经》一乘经只有三部，大乘经很多，一乘经只有三部，《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没有传到中国来，现在这个经失传，只有一品「菩萨戒品」，《梵网经》里面只有这一品传到中国。所以菩萨戒十重四十八轻，这是《梵网经》里面的一段，《梵网经．心地戒品》上下两卷。这是教你直接成佛的，我们要珍惜。
所以重视真正明了诸法实相，诸法实相就是此地讲的如。『如，佛所知法』，佛所知法就是「如」，所以这个如，我们在这边要加个标点，如，不是说不可以连下来，如就是真如，真如是佛所知法。你要所知，你能够知道真如，你就成佛，应该要这样子念法。底下一首，『若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间』；换句话说，我们没有见到真法。这个法是遍法界虚空界一切万法，一切万法的真相是什么？没人知道。只有见到真相的人他才晓得，真法的现象是什么？相有性无，事有理无，万法皆空。这个万法就是性相事理都是空的，后头还有一句，因果不空，这是一切法的真相。我们今天没见佛，没有见性，对这些事情是在《华严经》上听佛说的，我们是闻说，不是亲证。怎样亲证？佛也说出来，佛对一切众生没有丝毫隐瞒，这是我们要学习的，那叫不妄语，他真做到了。所以他告诉我们，我们见不到性是有障碍，有业障，把你的法眼障碍住了。每个人都是五眼圆明，不是只有佛有，《金刚经》上讲的，有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。一切众生本来是佛；换句话说，这五种眼圆满光明，五眼圆明是我们自己本来有的。现在我们变成只有肉眼，其他四个都没有，是被障碍障住。
最严重的障碍是执著，其次的是分别，最后的是无明。无明，《华严经》上称之为妄想，妄想就是讲起心动念，把我们眼的功能障碍住了。天眼现前，你就没有障碍，能透视；我们现在这个肉眼，隔一张纸就看不见。如果是天眼，这么大个地球，我们往下面一看，下面是美国就看得很清楚，没有障碍。有天眼，我们能够看到六道轮回，天眼能看到；慧眼是小乘，阿罗汉、辟支佛，比天眼高明多了，能看到六道以外的世界。但是他只能看娑婆世界里面，有界限，娑婆世界之外看不到。法眼是菩萨眼，那个见量就大，他能看到遍法界虚空界，范围大了。最后是佛眼，佛眼跟法眼是一样，佛眼看得清楚，法眼有时候还有点模糊，没有佛那么清楚，没有佛看得那么透彻。古人有个比喻说，法眼看东西好像是隔罗看月，罗是非常细的纱，丝织品，看好像是透明的，我们拿个，以前做扇子，你看晚上的月亮看得很清楚，隔那么一层；佛，佛没有这一层。这是我们的本能，天眼就能看过去、未来，如果有天眼，像四川地震他早就看到！地震从哪个地方，怎么震法，他全知道，无需要仪器去测量，仪器还测不准，他看得很清楚。这是讲见此地的佛真法，就是《般若经》上讲的诸法实相。你能看到一切法的真相，这个人是「大智者」，这大智是真的，你的自性般若现前了。
清凉大师注解里面说得好，前面两句是讲「证真」，刚才我们说的。后面两句是「了俗」，「斯人有净眼，能观察世间」，这个世间是六道，把范围再扩大一点十法界，他有能力见到十法界六道的依正庄严。佛经我们通过这段时间的学习，肯定了《华严经》里面有高等科学，不仅仅是高等哲学，是高等科学。只要我们把障碍去掉，科学是讲证据、讲实验，学佛的人这个实验不需要仪器，不需要藉外面东西，完全靠自己修定，就是放下，从心里面放下，「其心无所取」。你只要肯真放下，你的烦恼轻、智慧长；智慧长，实在讲就是你天眼、慧眼、法眼慢慢会现前。你所见的跟佛菩萨所见没有两样，叫佛知佛见，《法华经》上所说的「入佛知见」，你跟佛菩萨所见的完全相同。大智是佛，大智者就是对佛的称呼，仁者是一般对菩萨的称呼。仁是大慈大悲，这个慈悲是没有条件的，附带条件的不叫大慈大悲。无条件的爱护一切众生，我们常讲关怀、照顾、帮助、成就一切众生，这是大慈大悲，菩萨行！能达到这个境界，这自己成就了，自己成就不是为自己，是为别人。
所以我们一定要成就，为什么？不能成就就不能帮助别人，纵然想发心帮助别人，依旧免不了造业。为什么？没有智慧，心是个好心，好心做错了事，好心做错事还是有果报，所以说因果不空。释迦牟尼佛是再来人，我们知道早已经成佛了，这次在这个世间示现，那是表演，不是真的出家修行证果，不是，早就成佛了，他把他过去最初那种修行证果，再表演一下给我们看，是这个意思。世间有灾难，饥荒的时候佛出去托钵，没有东西吃，这个地区人民没饭吃，哪有饭菜施舍给你？有三个月吃马麦，喂马的拿来供养佛，三个月马麦之报。孔老夫子是世间圣人，周游列国的时候在陈缺粮，这是说什么？示现的什么？示现的因果不空。我们明白这个道理，看到人有苦难的时候，赶快伸手，全心全力帮助。我们会得两种果报，第一个不受这个苦报，第二个，纵然遇到这个报的时候，有人帮助我们，佛遇到荒年还有马麦可以吃。所以想到报应，我们在遇到困难的时候，希望有人帮助我们，现在有人遇到困难赶快帮助他，尽心尽力帮助他，我们这一生不会遇到有灾难。
时时刻刻为众生著想，不要去想自己，想自己都是造业。自己一定要学佛菩萨，断恶修善，不分别、不执著，这个人真学佛。我们在这一生当中，人身难得得人身，佛法难闻闻到佛法，一生当中又遇到一个稀有难逢的缘分，我们在此地结七念佛。不是一个七，一百个七，在中国佛教史上史无前例，过去没有，一百个七，七百天。我们抓住这个机缘，这七百天自己要有成就，真的没有白过。把心定下来，万缘放下。现在有个道场，有机会学经教，有机会念佛，有机会修三时系念。经教是解门，帮助我们信解；念佛，行门；系念，帮助我们证果，因戒得定。所以我们坚持，认真努力落实四个根，在这一百个七里面要求自己，不要要求别人，要求别人就全错了。落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，别人做到，欢喜赞叹，向他学习。他没有做到，他在做表演给我们看，我们自己要认真努力把它做到。所以外面境界，无论是顺境，无论是逆境，对我们自己学习都有帮�