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他报告的大意，「颂意」，颂意是他报告的大意，「为显欲令其心转复精进无所染著，文中由离分别，如实见故」。一定要见到宇宙万物的真相。通常大乘教里面讲，万法的体，体性；万法的现象，叫现相；万法的事，万法的理，这一切万法的因，一切万法的果，用六个字统统包括了。性相、理事、因果，清清楚楚、明明了了，你都能通达，没有障碍了。所以他的报告，这十首偈里面显示，希望我们学习的人用心转复精进。再向上提升无所染著，染是分别，著是执著，著是烦恼障，染是所知障。这两种障碍要没有放下，这个精进是世间的；如果无所染著，这个提升是出世间的。所以他的报告里，特别著重离分别、如实见，那我们知道离分别是正等正觉，如实见是如来的知见，佛知佛见，如佛知见。我们有分别、有执著，永远是凡夫知见，这一定要知道。
十首颂分两大段，前面九段「观法」，后面一段「推功」。前面这个观法里面又分三段，这分三个小段，第一个，「初三」就是第一、第二、第三这三首偈，「所执无相观」，这里面讲到所执无相观。「於中」，第一首「举分别过」。你六根接触六尘境界，你有分别，分别会产生什么过失？第一首偈里面告诉我们，『若住於分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛』。这个过失跟我们说出来了，那我们想想看，我们今天六根接触外面境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触、意知，不但有分别，而且有严重的执著，这问题就很可怕了。「则坏清净眼」，清净眼是你的佛眼，是菩萨的法眼，阿罗汉的慧眼，都没有了。我们的见，我们眼见没有执著，就等同阿罗汉的慧眼；没有分别，就等同菩萨的法眼；没有妄想，那就等同如来的佛眼。如果有妄想分别执著，这三个眼都没有了，凡夫的肉眼，肉眼接触结果是什么？愚痴、邪见增长，「永不见诸佛」。诸佛是什么？诸法实相，一切法的真相永远见不到。我们将这三首偈字面上的意思，简单介绍一下，然后看清凉大师的开示。这是说你分别的过失。
第二首偈，第二、第三是「显无相观」，无相观，前面的一首「离所取」。『若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净』。「若」是如果，你能够明了邪法，邪法也不是真的，问题就是你能够明白，你能够了解，不会为外面境界所转，「如实不颠倒」。也就是说它不会影响你，它不影响你你就能转它，《楞严经》上佛说的「若能转境，则同如来」，你就能转境界。譬如相貌能转，体质能转，这是学佛所得到的好处，是最低的一个层次。转境界，我们的身是第一个境界，这个道理中国古时候命相家懂得、风水家懂得，所以他说「相随心转」。实际上这句话的意思，非常之深！相确实的，我们很冷静的，去思惟、观察，人心善良从哪里看？从相看就能看出来，心善，面善；心善，行为善；心善，体质善。我们身上生病，佛给我们讲，病从哪里来的？你里面有三毒。这个毒，我们在讲席当中常常讲病毒，贪瞋痴是百病的根源，你为什么有病？因为你有贪瞋痴。如果你贪瞋痴没有了，你不会生病，你没有病毒，里面没有病毒，外面什么细菌不会感染，这是道理！慈悲能解毒，不但能解自己里面的毒，也能够化解外面的毒，就大慈大悲。所以生病为什么念观世音菩萨？道理在此地。
学佛要自己真干才能相应，想干而没有法子干，那是对於这个理认识不透彻，所以不知道从哪里做起，还是迷信外面境界，希望用外面境界帮助自己，这个差距就很大了。外面帮助是非常有限的，用百分比来讲，顶多占百分之五就不得了，它能帮助你。而你自己内心的转变要占百分之九十五，这就是佛所讲的「一切法从心想生」。心老是想到自己的病，没病也想出病出来，这个话比什么都重要。那怎么办？把病给忘掉，把病给放下，丢掉了、不要了、不想了，专想阿弥陀佛。阿弥陀佛是善中之善，是纯净纯善。你供养一尊阿弥陀佛的像，你天天看他，天天想他，什么念头都没有了，你就能恢复正常，正常就是最健康的。如果觉得再不够，需要再用外面力量加点帮助，那这宾主之分你必须要清楚。我百分之九十的力量用在心地，恢复自己的清净心，把自己这心里面的烦恼、习气放下；外面或者用药物来帮助，它有效。如果我们里面跟外面不合作，外面的医药没效果，治不了你的病。如果力量非常坚强，可以不需要外面的，你们看「山西小院」的示现，没有丝毫外力加持，完全是自己的意念，百分之百的转过来。「山西小院」这四十多个菩萨在做示现，我们要感激十方众生，他们给我做出示现，应证佛在经上所说的教诲，增长我们的信心，那是菩萨做示现。实际上不止他们四十个人，你要冷静细心观察在我们周边，确实不少人真信佛，真转境界。
我们也看到很多在佛教是虔诚的佛教徒，弘法、护法做得很好，到病来的时候还是手忙脚乱，那是什么？那就是祖师大德跟我们讲的，那是不信佛。表面上相信，遇到困难的时候，他不用佛的方法解决，他还听信别人的方法，甚至於鬼神来教诲，他听信这个。学佛的人相信鬼神，所以跟鬼神接触的机会很多，我也常常提醒同学不要被鬼神欺骗了。鬼神提供你资讯可以参考，他教给我们的方法，那我们要用智慧来观察能不能采用？如果佛告诉我们，这个方法是最好的方法，没有任何一个方法可以能跟它相比的。如果我们把方法放下了，采取他的，错了。提供你讯息好，让我们有警觉心，我们怎么办？加功用行，老实念佛。这是什么？这是灌顶法师教导我们。他有没有根据？有，根据在《观无量寿佛经．上品上生章》。你看看佛是怎么跟我们讲的，你真信佛，真信佛最后「上品上生章」里面告诉我们，谁来劝我们？释迦牟尼佛亲自来劝我们，阿弥陀佛亲自来劝我们，告诉我们还有个法门，比念佛法门还要殊胜，还要快速。他来了，我们怎么样？我们合掌恭敬感谢释迦、感谢弥陀，我还是用老方法，这叫真信。连释迦、弥陀来告诉我们，另外还有好方法，我们也不采取，我们只恭敬感谢，我还是老方法，放下身心世界，一句弥陀念到底这叫真信。所以鬼神提供的这些资讯，是让我们提高警觉心，灾难真的是多，怎么办？加功用行，勇猛精进。只要做到纯净纯善，首先自己改变了，这是什么？相随心转。得到佛的气分，跟诸佛如来起感应道交的作用。
大乘教里面佛给我们讲的，「真妄不二」、「性相一如」、「知妄本自真」，见到诸法实相就是见佛，实相是什么？实相是清净。极乐世界是清净的，娑婆世界又何尝不是清净的？诸佛如来见的是清净，我们凡夫见到不清净，凡夫是戴上有色的眼镜看东西，所以看到不清净。你只要把妄想分别执著放下，你所见到的跟诸佛如来没有两样。但是妄想分别执著也不是真的，你以为它是真的，它起作用；你了解事实真相，它不是真的，就不起作用。所以见佛就清净了。『有见』，有是有分别、有执著，『见则为垢』，染污了。『此则未为见，远离於诸见，如是乃见佛』。关键是要你能够离相，你就见到真相，离是我们常常讲的放下，放下妄想分别执著，你就见到真相；最低你要放下执著，不放下执著，亏就吃大了。这是这三首偈字面上的大意。
清凉大师在下面开示，他用的三性、三无性详细给我们说明。为什么？这个分别是遍计所执性，遍计所执用我们现在的话说，抽象概念，不是事实。可是我们迷了，以为它是真的，它就产生严重的障碍，这是我们不能不知道的。不但遍计所执是假的，不是真的，依他起也不是真的，乃至於圆成实还不是真的，所以佛给我们讲三性。又给我们讲三无性，三无性是：遍计所执相无性，依他起性生无性，圆成实性胜义无自性性。这显示出无说而说、说而无说，要不然这两句话我们很不好懂。这个是善巧方便，希望学习的同学们从这个地方悟入。既然佛是说而无说，我们应该怎样？应该听而无闻、无听而听。无听而听就是没有执著的听，没有分别的听，他会开悟。我们在听经，或者在读经，有分别、有执著不会有悟处，没有办法开悟。如果我们听经、读经没有分别、没有执著，会有悟处，这是肯定的，那方法就正确了。所以在一切时、一切处不可以用分别执著，分别执著对人对事可以办事用，心里不能真有。心里真有就错了，因为那是世间法，跟世间人往来这个东西管用，能维持社会秩序它管用。对自己提升层次，这个东西是障碍，一定要清楚，你放下才能提升，所以它不妨碍。你搞清楚了，理事无碍，世出世间没有障碍，这才真正得大自在，真正成真精进。今天时间到了，我们学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九七一卷） 2008/6/3 华严讲堂 档名：12…17…1971
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第三大段偈赞分，第五小段东北方精进慧菩萨。
偈颂从第一首到第三首，这个三首偈是一段。前面我们将经文字面上的意思简单的介绍过，现在我们看清凉大师的开示，也就是他老人家的讲解。从「十颂分二」，总有十首偈，十首偈分为二大段，前面九首偈「观法」，后面一首「推功」。九首偈也分为三段，第一段，这是小段，就是前面的三首，第一、第二、第三，说「所执无相观」。这里头有三首偈，第一首「举分别过」。可见得分别是有问题的，分别有过失，这个过失很严重，执著的过失就更重。执著从哪里来的？执著从分别来的，如果没有分别，执著也就没有了。
我们看清凉大师在《钞》里面所说的，《钞》是《疏》的注解，就是注解的注解。「初三所执无相观」，你所执著的一切法其实都是空无所有，你感觉里面它的存在那是一种幻觉，那不是真的。所以佛法，特别是般若，般若是释迦牟尼佛一生教学的中心。他老人家讲经教学四十九年，讲般若用了二十二年，由此可知，般若是佛法的核心。般若是印度话，翻成中国的意思是智慧，我们为什么不用智慧，要翻般若？这在翻译规矩里叫「尊重不翻」。不是不能翻，为了要尊重它，佛法非常重视智慧，它是智慧的教学。所以存梵音，再加以解释。「然此中明於三性上修三无性观」，再从三性上面你要修三无性观。三性是讲现象，我们就可以说宇宙万有的现象不外乎三性。三性并不是真的有三个，是一而三、三而一，在一个物体上从三方面来观察，你才能看到真相。所以任何一法都具足三性，这个道理、这个事实我们一定要搞清楚，如果你只看一面，你就产生错误。譬如我们用这个茶杯盖，你从这上看，这是横的，这是一条，你看到这个现象。人家问，这是什么？这是一条。再这么看，这是圆的，这是圆形的，这边是凸出来的；再翻过来看，这个是凹进去的。如果这三个人都坚固自己的执著，我看这个，这是凹进去的；那个人说，不对，是凸出来的；那个人看，都不对，它是长条的，三个人就打架了。他为什么打架？他执著他看的以为是实在的。如果面面都观察到，问题解决了。所以，今天世间人遇到很多困难、痛苦，原因在哪里？只看到一面，第二面、第三面没有看到。佛菩萨比我们聪明，他面面都看到，所以他对一切法不但没有执著，他分别也没有，这就是他们比我们高明的地方。这叫智慧，面面都看到。
三面，大乘教里，特别是《华严》，讲体、讲相、讲作用，这就是三方面。体叫圆成实，圆是圆满，成是成就，实是真实，它是真的，它不是假的。从相上讲，相是依他起，相没有自体，是众缘和合，许多条件成就的。譬如这本书，这本书怎么成就的？这里头许许多多的纸张，一张一张的纸把它装订在一起，成为一本书。所以，根本就没有这个书的存在，没有书有什么？有纸。再观察纸，纸存不存在？纸也不存在，纸是很多纤维集合在一起的，把它压平成为一张纸。所以你细细去分析、去观察，现在科学都用这个办法，去分析，说明所有一切万法不是有自性的，自性就是自体，没有自体，都是许许多多众缘聚会在一起现的这个相。所以这个现象叫众生。「众生」这个名词在佛法里不是说很多人，那你把众生的意思解错了。生是生起，现象的生起，众是什么？很多的条件，在佛法叫缘，众缘和合而生起这个现象。譬如我们这个人，人在物质上讲，佛法讲四大，四大是物质，现在科学也讲物质。我们人是个物体，这物体现象是什么？你分析，分析了器官，器官再分析变成细胞，细胞再分析就变成分子，分子再分析就变成原子，原子再分裂就变成粒子，这是什么？这都是物质。基本的物质讲到最小的，现在讲到夸克，基本粒子。基本粒子，佛家称为四大，你不能说佛没有科学，这就是基本的物质它有四个特性，叫四大，四大特性。第一个，它是物质，你能够看得到。它太小了，肉眼看不到，但是在高倍的显微镜之下可以看到。你用显微镜把它放大五百倍，放大一千倍，放大两千倍，你就看到，看到它是个物体。所以物体，佛用地做代表，地是个物体，叫地大。这个物体现在人讲它带电，它本身就带电，电有阴电、有阳电，阳电就称为火大，阴电称为水大。另外一个特性，它是动的，它不是静止的，动就是风，风是动的，所以叫风大。那个带电，我们中国以前没有讲带电，所以经上讲它有温度、它有湿度，温度就是阳电，湿度就是阴电。所以，基本的物质它有这四个特性，叫四大，四大用地水火风来代表，基本粒子有这四个特性，这是物质。
除了物质现象，它还有精神的现象，你看弥勒菩萨讲「念念成形」，形是物质，形就是四大。「形皆有识」，识就是精神，受想行识，它有感受。我们从江本胜博士的水实验当中，诸位你细心去观察它，水它有受，我们写个「爱」字贴在水瓶上，这个水就感受到爱的感受，它现的结晶就非常之美。我们要写个「恶」字贴在那个地方，它就有恶的感受，它的反应就非常丑陋。它有感受，它有受！不但有受，它还有想，想是什么？想就是分别执著，肯定有，决定是有的。它还有行，行就是什么？它的识不会中断。所以讲形皆有识，「念念成形，形皆有识」，一个传一个下去，这叫行，它不会中断。识是讲它的体，它体是什么？体是性，不过这个性在迷不在觉。觉性里面没有这些东西，没有物质，也没有精神，只有什么东西存在？灵性。灵性我们称为见闻觉知，不是受想行识；受想行识是识，见闻觉知是性，性永恒存在，但是它迷了，迷了叫识，悟了就叫性。这是说我们的身体，你看四大、五蕴，五蕴是色受想行识，众缘和合现的这个形状，这形状不是真的，假的。你要执著这个东西是真的，错了，你受害了，受什么害？烦恼、妄想、造业，带来的果报。如果你真的要了解清楚，这是空的，我这个躯壳是空的，我那受想行识也是空的，也不是真的，然后真性就现出来，真性就是见闻觉知，叫性德。所以这是讲依他起，没有独立的，都是众缘和合。现在讲，所有一切万事万物都是基本粒子组成的。
圆成实，圆成实是讲性德，圆满成就真实，那是自性，那是真的，不是假的。这不是依他起的，法尔如是。就是六祖惠能大师开悟的时候所说的，他说了五句话，这是第三句，「何期自性，本自具足」，它本来就是这样的，它什么欠缺都没有。具足智慧，究竟圆满的智慧，单单从这一句来讲，在佛法里称佛性，因为佛是觉的意思，是智的意思，单单讲自性里面本来具足的般若智慧，这是佛性。所以法性包括佛性，佛性不包括法性。除了具足智慧之外，还具足德，德能，什么是德能？清净是德，涅盘是德，自性本定是德，能大师讲的「何期自性，本自清净、本不生灭、本无动摇」，这是德。还有相好，相好是什么？最后一句说的「能生万法」，这是相好。《华严经》上讲，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》上这一句，惠能大师把它解释开了。诸