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我们现在所看到的《华严经》是什么？目录提要。像我们看《四库全书》一样，那么多的册数那没办法念，真的。
我在十几年前，说这个话大概总十五年，将近二十年，台湾商务印书馆，发心影印文渊阁的《四库全书》，我们听到非常欢喜。有个同学他要供养一套给我，我说很好，我接受，跟商务印书馆去买这套书，最后的一套。它的总经理告诉我，他们总共只印三百套，最后的五套被日本人订去，付了订金，五套当中四套寄到日本，最后这一套日本人没有钱，付不出钱。我们想请他让给我，他也同意，可是他要我们给他那个时候台币十二万，等於说是付让渡费才给我们，我们只好付给他，要不然他不肯让给我们，所以我们买这套书的时候就多付十二万。总经理告诉我们，他说这套书假设是个真念书的人，每天读八个小时，每天读，从一出生就开始，他就会念，念到一百岁，这个书还没念完，每天念八个小时还念不完，你就知道这分量多大。这套书是中国最大的一套丛书，干隆皇帝他下旨编纂的，真难得，这是国宝。我们那个时候念念，在台湾的时候念念就怕《四库全书》毁掉，所以台湾还有这么一套，读书人都想把它印出来，终於印出来了。
还有一套也是精彩的《荟要》，《荟要》是全书的三分之一，《四库全书》的精华。为什么会有这套书？干隆编《四库全书》时候他六十三岁，他怕时间太长，他没那么长的寿命，看不到书出版。那时候总编辑就是纪晓岚，交代他里面好的东西、精彩东西先编一部给他看，所以就有《荟要》出来，专门给干隆皇帝看。这个书就更珍贵，只有一套，它一共两套，一套在皇宫，就是干隆皇帝的书房，另外一套放在圆明园，八国联军把圆明园毁掉，烧掉了，所以只剩皇宫那一套，这太珍贵了。世界书局影印《荟要》，印两百套，为什么？怕分量太大没有人买，印两百套。那个时候一套算美金是两万美金，台湾钱是五十万。那时候台湾钱还不错，跟美金兑换，大概二十多块钱换一块美金。我是十方供养陆陆续续的买了四十九套，你看它只印两百套，我买了四十九套。买来干什么？送给祖国每个省、自治区、特别市选个图书馆，就是大学图书馆送给他们去珍藏，做为参考资料，所以统统送。那时候复旦大学帮了我的忙，我的书都寄给复旦，由复旦代表我去送。我们自己大概还有三、四套，原来我在香港这里有一套，现在都运到国内去收藏。
不过现在又有喜讯来了，台湾商务印书馆，现在的印刷技术比从前进步太多，你就是买一套，它可以单独给你印一套，有这种技术。所以我现在订了一百套，《四库》订一百套，现在又商量问我，《荟要》还要不要？我想到《荟要》我还要，也要一百套。这样一来我们这些国宝就不会失传，全世界著名的大学图书馆我们都赠送给它，让它去收藏，中国传统文化普遍全球，这个很有意义，好事情。所以我们一生不盖庙、不盖道场，十方供养希望把中国传统文化、大乘佛法，你看《大藏经》，我们的目标是要赠送一万套，大概二、三年之内就可以完成，可以圆满。我们做佛的弟子，把祖宗宝贵的教训、佛陀给我们的开示，能够传遍全世界，这是我们的义务、是我们的使命，应该要做！
底下这是最重要的几句话，『若有若无有，彼想皆除灭』，这个念头都不可以有。我今天「有」我空掉了，「无有」我也空掉了，你还有念头，你空掉了没？你没空掉，你还是阿罗汉的境界、权教菩萨的境界，你出不了十法界。这个念头都没有了，十法界就没有了，这才到一真法界。所以佛住在什么地方？佛住在无有之际、无无之际，有无都没有，有无的念头都没有。这个实际，经上讲『如是能见佛，安住於实际』，这个注解里说，「又智论云」，大师引用《大智度论》的话来说，「法性为实，证实为际。凡夫有实，未能证也」，所以你就没有办法证得。你认为这也是真的，那也是实有，你就没有办法证得，所以有跟无都没有。如果你认为有是空的，无是真的有，顶多你就做阿罗汉，阿罗汉堕无为坑，无为就是空，他执著空是有，空是真的，有是假的。那个无也是假的，有无都没有，这在自性清净心里头什么都没有，说有、说无都是过失，说性、说相也是过失。
所以到实际就是自性，没有言语可以说的。不但言语道断，心行处灭，想都想不得，你一想就错，里头没有思想。昨天我跟同学讲的，思是分别，思你看心上，中国的文字，思是心上有个田，田是个格子那是分别；想是什么？想是有相，著了相。相也没有，思也没有，那个田也没有，相也没有，剩下是真心，真心就是实际。真心有没有？你说有个真心又错了，实际还是没有证得。实际是什么？连实际的念头都没有是真实际。能大师所说的「何期自性，本自清净」，清净就是一尘不染，绝对没有一个念头，这叫实际。「安住於实际」，这就是明心见性，这真正明心见性，初住以上都是这个境界。如果有我「安住於实际」，实在讲他顶多住在十法界的四圣法界，他没有在一真法界，为什么？这是妄念。起心动念他没有断，有起心动念就脱离不了十法界；起心动念没有了，这才能超越十法界，「安住於实际」，实际是一真法界。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九八四卷） 2008/9/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1984
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，今天我们学习第七段，「西南方智慧菩萨」，他代表第七不退住，十住里面的不退住。我们将经文念一段：
【尔时智慧菩萨。承佛威力。普观十方而说颂言。】
这段长行在《华严经》里面，诸佛菩萨来给我们做报告，总共十信、十住、十行、十回向、十地，五十多位菩萨，长行文都相同，就是说五十多遍。我们要知道，凡是一桩事情重复遍数太多，一定是最重要的，这一点要特别注意。不是最重要的，不可能重复几十遍。这是什么？谦虚。所以学佛头一个要学谦虚，不要自己居功，我做了多少好事，我有多少功德，就完了。你看诸佛菩萨一点都不居功，功是谁的？功是佛的，『承佛威力』；功是大家的，『普观十方』，自己哪有功德！自己真的做了不少事情，为什么自己没有功德？自己不能居功，一居功怎么？我执、法执。我们学《华严》，学《华严》目的在哪里？明心见性，我执、法执是障碍见性，道理在此地。我们凡夫起心动念，做一点好事都是我的，坏事别人的。这样的心情，这样的行为，永远在三恶道。到三善道来这么一次是偶尔来参观、休息一下，马上就回去了，跟《地藏经》上所说的一样。所以这个道理不可以不懂，几十遍的提示，我们要特别注意。修行证果，有没有修行证果的念头？有这个念头就完了。我们现在所读的这段，这几尊菩萨他们说的这些偈颂，为我们开示最主要的意思就在这里，希望我们真的能放下执著、放下分别。可是我们分别执著是与始俱来的烦恼，习气非常之重，损人利己这个念头已经根深蒂固，纵然遇到十方诸佛如来，都度不了我们。什么原因？就是我们邀功、推过。你看人家不居功，一切善事推给别人；过失，过失自己承当。我只有过，没有功；人只有功，没有过，你才能破我执，你才能够向上提升一级。
『尔时』，前面是精进慧，精进慧菩萨报告完毕，六住菩萨报告完了，轮流到第七住，第七是智慧菩萨。他跟前面一样，你看看，「承佛威神」，不说自己有能力，不说自己行，自己不行，我能够在这里说法、在这里做报告，完全是佛的威神加持。在这里我们要晓得，此地的菩萨都是佛，真佛，不是假佛，天台大师说他们这四十一位法身大士是「分证即佛」。我们在前面学习，听得很清楚，因为他们妄想断了，无始无明断了，这就成佛。无始无明断掉，分别执著当然没有，所以他是真佛不是假佛。十住菩萨不在十法界，他们在哪里？他们在华藏世界，不是在十法界，所以是真佛，中国禅宗常说的「明心见性，见性成佛」。为什么这里说菩萨？那叫法身菩萨，他的无始无明习气没有断；无始无明习气断了，他就是圆满的佛果。圆满佛在哪里？在常寂光土。法身，大乘教里面常讲，他分证寂光，他确实是证得常寂光，没有圆满。常寂光实在讲就是实报庄严土，在实报庄严土里面把四十一品无明习气断尽了，就是圆满的常寂光，就这么回事情。你看他怎么修法？还是这么谦虚，还是这么样的恭敬，所以谦德了不起！
你们如果读《了凡四训》，你看看了凡先生，他也是多才多艺，他对於命理、相术（看人相，看相算命）精通。每次参加考试，他那些同学，一些人参加考试的，他会看，他会判断哪个人这次考试一定考中。他所讲的果然全都中了，没有一个是预料错的。有人就问他，你怎么看的？他举出例子，谦德，你们都读《了凡四训》，你就知道了。确实有德行、有学问，在人面前非常谦虚，我们常讲谦卑，处处尊重别人，处处觉得自己不如人，考试都考中。我们晓得，了凡先生参加很多次考试都没有考中，他能够看出别人。以后遇到云谷禅师，这才回头是岸，才真认真修行。命里面没有举人、没有进士，举人、进士在那个时候是最高的学位，命里没有，结果他都考中。所以命运是可以改造的，他给后人最大的启示就是改造命运，你跟他学，肯定改过。如果自己一生随顺自己的烦恼习气，不但不能改造命运，那是愈陷愈深。尤其在三宝门中，三宝门中如果你随顺性德，你不想求往生、不想作佛，确实你能够修人天大福报。人间的帝王、天上的天王，在哪里修的？佛门修的，正法道场里面修的。如果在正法道场还做得不如法，那个速度也快，你必堕地狱，都堕阿鼻地狱。一个最上，一个最下。我们遇到这么一个机会，为什么不能向上，偏偏向下？不懂正法。
这我常讲，我讲真话，展开经卷，不懂佛的意思，不解如来真实义；听闻佛法，曲解如来真实义，真实义没有听懂。什么原因？就是自己烦恼业障很重，听，把意思都听歪了。这在佛法讲，这叫愚痴。什么叫愚痴？这叫愚痴。看不懂，会念，念得很虔诚，什么意思不知道；听会错会意思，这业障，这愚痴。那要怎么改过来？有这种毛病的人很多，我们自己也在所不免，向老师请教，老师慈悲，告诉我们真的，我们提出问题一点都不错，确实是这样的，怎么办？真诚忏悔。老师告诉我，章嘉大师给我讲的，佛法重实质不重形式，外表形式并不重要。这是对什么？对你真正想干的人说的。你不想真干，他就告诉你外表形式很重要，为什么？给你种善根，你规规矩矩的修行，你种了善根。种个善根，这一生不得受用，阿赖耶识种了善根种子。所以对这种人，形式重要；对真干的人，这一生当中想作佛，这生当中想到极乐世界，那形式不重要，实质重要。实质是什么？什么叫忏悔？后不再造，你真的忏悔了。我今天在佛面前求忏悔，明天照干，这种人多；或者自己做不了主，外面五欲六尘一诱惑，马上就回头去了。自己的善根福德不足，外面诱惑力量很强，就禁不起诱惑，自私自利、贪瞋痴慢、损人利己马上就现前。多，真的多！所以经教没有方法，天天学、天天干，不要看别人，别人与我不相干，看自己。我自己想成就，我想带给别人成就？带不起来，佛都带不动，你怎么能带得动？佛多慈悲，普度众生，众生违逆性德，不要说一尊佛，一切诸佛来帮助他都枉然。这个事情要靠自己，真回头，不贰过。我今天知道我错了，从明天之后决定不会犯同样的过失，那叫真忏悔。那个管用，你就能得诸佛威神加持，你能够得到龙天善神拥护，就这么个道理。
前面这句「承佛威力」，这是承蒙佛力加持，佛为什么加持你？下头这句「普观十方」，念念不忘遍法界虚空界一切苦难众生，还没有觉悟的众生，你要念念心里有他们。这就是什么？「众生无边誓愿度」，你这个愿是真的不是假的。众生无边誓愿度，我喜欢就度他，不喜欢我才不度他，一般人是这种念头。这个念头违背你自己的誓言，你自己说话不算话。试问问，我们在课诵里头有没有念众生无边誓愿度？「三时系念」每一时都念，都发这个愿，第一时发，第二时发，第三时还是发。你看你发的愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，结果全是假的，全是在欺骗佛菩萨、欺骗自己、欺骗众生，这怎么会成就？佛菩萨慈悲不怪你，反正你说假话说惯了，不怪你，佛菩萨知道你还是要堕三途。到什么时候你真干，佛菩萨那个神力就加上；你不回头、不是真干，加不上。所以众生难度，难在哪里？就是回不了头来，就是喜欢说假话，成天说假话。我们要成就自己，要想度自己，关键就在此地。从什么地方开始？从不妄语始。宋朝的宰相司马光，这个人很有名，《资治通鉴》是他作的。他告诉人，他一生的成就就是得力於这句「从不妄语始」。他一生不欺骗人，一生没有说假话，错，错他也承认，他不掩饰。那我们修净土，将来要想希望带业往生生极乐世界，我们从哪里开始？《无量寿经》明白的告诉我们，从不妄语开始。你要问哪句经文？在第八品，善护三业，第一句就是讲「善护口业，不讥他过」，第二句说「善护身业，不失律仪」，第三句说「善护意业，清净无染」。你看佛在一切经里面讲善护三业的话，都是把身口意，按照这个顺序排列的，唯独在《无量寿经》上不是这个排列，它是口身意。
我们讲真诚，什么是真诚？不妄语是真诚，人一妄语，真诚没有了，真诚是真心。菩提心，我们现在用五句话来说明，第一个是真诚心，第二是清净心、平等心、正觉心，这三个就是经论里面所讲的深心。深心不好懂，什么叫深心？古来大德注解深心，注「好善好德」，这个心叫深心。好善好德还是很笼统，所以我就用《无量寿经》上的经题，你看《无量寿经》的经题是「清净平等觉」，我就用这三个，那就是深心。后面是慈悲，大悲心。这是大乘经上常讲的大菩提心，直心、深心、大悲心。直心是真诚，菩提心之体，下面是用，作用，深心是自受用，菩提心自受用就是清净平等觉，他受用就是大慈大悲，对人要大慈大悲，对自己要清净平等觉。那想想我们对自己，我们对自己依旧是染污，不清净；高下，不平等，总觉得自己比别人高，不平等；第三个，迷而不觉，自己迷、不觉、没有智慧，还是随顺烦恼，对自己对不起。不能对自己，怎么能对别人？所以对别人当然没有慈悲心。对自己没有清净平等觉，对别人哪来的慈悲心？哪有这种道理！佛是怎么教我们？你要想度别人，先度自己。自己没度，你能度别人，佛说「无有是处」，没有这个道理。佛菩萨给我们说真话，我们称它叫真言，真言并不是咒是真言，句句话都是真言，句句话都是老实话，你想它这里头含义多深！所以我们学会了，你走的是菩萨道，你走的是成佛之道。
清凉大师在注解里面很简单给我们提示，「智慧者，决断不动，所以名智」，这是解释菩萨德号表法的意思。佛法讲智、讲慧，慧是什么？慧是明了，明了叫慧；智是什么？智是决断，也就是真假、邪正、是非、善恶，你能够决断不动，这叫智。这两个字我们有没有？先从明了，我们没有明了，我们迷惑，慧没有，决断更没有。我们要是有决断的话，我们怎么会往三恶道去？怎么会造这种业？实在说，我们在经教里面几乎天天都听到佛菩萨劝告，三恶道是什么形成的？贪瞋痴，或者再加两个补充的，贪瞋痴慢疑，只要具足这五个字，决定堕三恶道。而且三恶道里面，跟诸位说，还不是畜生、不是饿鬼，肯定是地狱，为什么？因为你五个字统统具足，这就很重。修来修去，最后修到阿鼻地狱，你不叫冤枉吗？所以诸佛菩萨看到了，怎么不摇头？天天劝我们破我执、破法执，前面精进慧菩萨教我们，这里智慧菩萨还继续在教我们。我们看偈颂第一首：
【我闻最胜教。即生智慧光。普照十方界。悉见一切佛。】
这很难得，『我』是智慧菩萨自称，他给我们现身说法，他给我们做榜样。我们先看清凉大师的注解，「颂意」，颂就是智慧菩萨他所说的偈颂，有十首，这十首偈什么意思？「为显於一切法皆能出