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清凉大师给我们的解释，「受苦闻名，速解脱故」，道理在此地，地狱道只要闻佛名，他就解脱，他就离开地狱。离开地狱是好事情，他能超升到哪里？不一定，要看这个众生他的善根福德因缘。有地狱里面闻佛名就往生极乐世界的，那是什么人？过去生中曾经修净土堕到地狱去，在地狱里面受罪。受罪要知道不是坏事情，是好事情，他不受罪他的业消不了，所以受罪是消他的业障。就跟我们世间人犯罪一样，法官给你判刑坐监狱，判你多少年，到时候刑期满了你就出狱。地狱也是这样的，如果在地狱里面受到教化，现在我们的海口监狱，这就是菩萨在里面教化。教化怎么？很多刑期满了他不愿意出来，为什么？他说那个地方能够学到我们在社会上、在学校里学不到的伦理道德，他愿意在那里面多学一点。诸佛菩萨在地狱里教化众生就像这样的情形，有能够接受的，多半过去生中学过佛，有善根福德。所以地狱众生能不能生净土？能，不是不能，不是假的是真的。如果没有学过佛的，他跟佛就没有缘，但是他过去生中也曾经做过好事，也有一点善根，随著善根他就到人天来受生，善根少一点的到人道，善根大的就到天道，真有这个事情。
总而言之，在人间决定不要做伤天害理的事情，那就是不能杀害众生，为什么？杀害众生太多的时候，你麻烦，佛帮不上忙，为什么？你要还债。你那些冤亲债主找著你，不放你，佛想接你去，他拉著你，这你没办法，冤亲债主。所以你要怎样把冤亲债主这个事情把它化解掉，这很重要。所以闻到佛法之后，了解事实真相，还可不可以跟众生结怨？不可以，决定不能杀害众生。过去不知道，杀了很多众生、吃了很多众生，怎么办？要把自己修学的功德天天给他回向，天天帮助他。过去我无知，不晓得，现在我明白了，真的是要把冤家变成亲家，把敌对变成良友。这个事情要靠自己，自己要有真心去做，不是不能化解，你可以跟他讲清楚，我们怨结不化解，冤冤相报，双方都痛苦，不是一方痛苦，双方都痛苦，那又何必？过去已经过去，不要再去想，从今之后我们大家一起学佛，将来同生极乐国。绝大多数都能接受，所以不是不能化解，能化解！不再吃众生肉，不但不杀害众生，最好是能像佛教诫菩萨那样的标准，佛怎么教？佛教菩萨对一切众生常生欢喜心，法喜充满，这样对待众生就好了。众生看到我就讨厌，怎么办？避开他，你看到他来，走到另外一边去，他心就平了。总而言之，令众生生欢喜心，我欢喜，他也欢喜，我觉悟，他也要觉悟，这就对了。
所以要记住，我们为什么做不到？为什么不能认真学佛？还是经上讲的三重障。你看三障、二障讲得很多，三重障太重要。你具足这三重障，不但修行有障碍，你就是学教、闻法都有障碍；不但闻法有障碍，你信心有障碍。你信不信佛？不信，为什么不信？你傲慢、你有嫉妒、有贪欲，你不信！你那个信是假的，口头上的，你起心动念、所作所为跟佛的教诲完全相违背，你哪里相信？所以细心想一想，我有没有真信？信这一个字，李老师教我，印象就太深刻，是在我受戒之后到台中去拜老师，这佛门的规矩，受戒完之后第一个要去感谢老师。我从台北到台中，在慈光图书馆，老师在那里等我，约好了，我还没进门，在门外，他在里面看到我，他就指著我，「你要信佛，你要信佛！」态度很严肃，声音很大，叫了好多声，你要信佛。我都迷惑了，我学佛七年出家，出家又两年去受戒，我一出家就开始讲经，讲了两年经，教佛学院，受了戒，我还能不信佛吗？老师怎么说这种话？指著我「你要信佛」。我进去了，进去了真是迷惑，不知道老师是什么意思。进去之后老师说你坐，我就坐在旁边，他就告诉我：你要晓得，有多少老和尚到死都不信佛。愈说我就愈不懂，老和尚到临死他还不信佛，那怎么样才叫信佛？我没说，他就跟我讲：「信佛是依教奉行，佛所教的，你做到没有？」我这一下就明白了，他一点我就清楚了。
真的，讲三皈，三皈做到没有？觉而不迷，我现在还是迷而不觉；正而不邪，我现在还是邪而不正；净而不染，我现在还是染而不净。换句话说，三皈依没做到，就这个标准，不管在家、出家。所以真的，有些老和尚到临死他还是迷邪染，他不是觉正净，这个我就明白了。所以这个标准我才晓得。以后我才真正明白了，蕅益大师在《弥陀要解》里面讲到六个信，我们净土宗讲信愿行，往生极乐世界三个条件，他讲信讲六个。六个，第一个信自己，信自己的觉正净，第二个才是信他，信他是什么？他是阿弥陀佛、是本师释迦牟尼佛，把信他摆在第二，把信自己摆在第一。所以说，信佛你就能成佛。信自己是佛，你才能成佛；不相信自己是佛，你怎么能成得了佛？所以佛在经上讲「一切众生皆有佛性」，我要相信自己有佛性。怎么成佛？佛给我们讲，《华严》讲得很清楚，放下妄想分别执著你就成佛了。如果我不能放下妄想分别执著，我还是不信，那是什么？不信他。释迦牟尼佛、阿弥陀佛都教我们放下妄想分别执著，你不肯放下是不信他佛。这讲得多清楚！后面再教我们信理、信事、信因、信果，讲六个，自、他、理、事、因、果。理事是讲极乐世界，极乐世界的理、极乐世界的事，同时又讲到娑婆世界的理、娑婆世界的事，你都清清楚楚、明明白白，不迷惑，然后你才相信因果，修什么样的因，你就得什么样的果报。
你要是修极乐世界，你要从「净业三福」修起，这是佛在《观无量寿佛经》教给韦提希夫人的。韦提希夫人遭家庭的政变，儿子听提婆达多的话，把他父亲害了，他做皇帝，把他的母亲幽禁。母亲痛苦，求佛。他们夫妻两个都是佛的弟子，皈依释迦牟尼佛，求佛帮助，佛就来了，佛从空中下来给她说法。她就想：这个世界太恶浊，五浊恶世。她说：有没有清净的世界、好的世界，我想往生。佛就给她展现，用佛的威神把诸佛世界让她统统能看见。她看了之后向释迦牟尼佛说：阿弥陀佛极乐世界好，我选中这个地方，请你教给我往生的方法。所以释迦牟尼佛不是主动介绍，是把十方佛国土展现给她看，让她自己去选择。她选得不错，正是合佛的意思。怎么去往生？佛教她先修净业三福做底子，基础，跟她讲这三条是「三世诸佛净业正因」。换句话说，过去佛、现在佛、未来佛要想修行成佛，都要依这个原理、原则去修。你说这三条多重要！这个教诲是真实教诲。头一条就是我们今天讲的儒释道三个根，你不从这里修，你行吗？
「孝养父母，奉事师长」是《弟子规》，「慈心不杀」是《感应篇》，后头「修十善业」是《十善业道经》，这三个是根，这三个是基础。这三个修成之后你是什么身分？善男子善女人，善男子善女人才能学佛。第二条才三皈，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能够受三皈，才能够学戒律。所以十善业道不是戒律，它是戒律的根，没有十善业道，戒律就不能学，你没基础。你有了三皈、有了戒律，成就之后，最后一条「发菩提心，深信因果，读诵大乘」，这都是成就自己，成就自己的智慧、大慈大悲、大愿大智，成就自己这个。末后一句「劝进行者」就是教化众生，你自己成就就帮助别人。以这个基础之后，再学净宗的经教，你就决定往生！这个净业三福所说的内容，无论修学哪个法门你都要学，你不从这上修学你没有根基，你修哪个法门都修不成，这个不能不知道。
我们也看到，有很多老太婆没有文化，没念过书，怎么有个人教她念阿弥陀佛，她就真往生！她没有学过前面的净业三福，可是你仔细去观察她，她虽然没有学过，她孝不孝顺父母？她尊不尊重师长？她真做到；她有没有慈悲心？有；你说十善业，她真有，她没有学过，她做到了。这是你细心观察你会看到，真正往生的人都是很善良的人。同时我们学佛之后又明了，过去生中她修积的善根福德，所以她有大成就；过去生中没有修过的，不可能。你把这些理事、因果搞清楚、搞明白，你就不怀疑了。我们这一生要去，我们确实有善根，没有善根这一生闻不到佛法，你也遇不到净土。遇到净土，读到这些经典，能解、能信，这个善根就很大。所以经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根是能信、能解，福德是什么？福德是真干，真干的人有福，你不干，哪来的福？持戒的人有福，念佛的人有福，这不能不知道。
底下一首『所以於往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故』，这说谁？说我们自己，我们自己在过去，「往昔」是过去生，过去生多久？无量劫我们搞生死轮回、搞六道！为什么？「不闻佛名故」，如果是早闻，不就早就了脱生死！这里头或者是像我们这些人，为什么这一生当中还在这里？过去世生中确实是闻了，闻了没有修，没有认真干。曾经听过佛名，也曾经听过讲经，或者学习过经教，不肯真修！还是放不下这个世间的名闻利养、五欲六尘的享受，放不下，那就被这个东西累赘了，你没有成就。还不错，这一生当中又遇到，又遇到，这就机会又来了，遇到这种机会比得人身的机会难，佛在经上常讲「人身难得，佛法难闻」，闻佛法是确实可以能够解脱，闻佛法跟得人身两个比较，得人身容易，闻佛法太难了。你得到人身，我们现在这个世界上人口差不多将近七十亿，七十亿人当中有几个人闻佛法？闻佛法的人有几个人真正读到佛经？读到佛经的人有几个人读到真正的佛经？这里头还有好多迷信、假的。读了之后能不能理解，又淘汰了一层，理解之后肯不肯依教奉行？一层一层的淘汰，淘汰到最后，没几个人。重重淘汰当中，我们很幸运，都没有被淘汰掉，这是太难得的事情。
最后一关你能不能成就？关键就是你能不能放下。现在我们完全明白，你为什么不能成就？你放不下，放下就是。往生西方极乐世界，看你放多少，你真正能够把名闻利养、五欲六尘这些事放下，心里还有，可以带业往生。只要你这句佛号能控制住，让你贪瞋痴慢不起作用，你能控制得住，佛号起了作用，这叫带业往生，生凡圣同居土。如果你真的对世出世间一切法执著放下了，不再执著了，那恭喜你，你是决定往生，没话说的，因为什么？你生方便有余土，你不是在凡圣同居土，你就提高了。如果你更高一层，连分别都没有，真的做到用心如镜，像佛菩萨游戏人间，心里头不著相，也就是说六根对外面六尘境界，他真做到了不起心、不动念，像镜子一样清清楚楚、明明白白，不起个念头，恭喜你，你生西方极乐世界实报庄严土。经上讲的，到极乐世界就花开见佛，你就成佛了，一到那边就成佛了。这些事情，在我们这一生都做得到的，每个人都做得到，问题就是你肯不肯做？你对这个世间还有没有留恋、还会不会动心？
真正提升到不起心、不动念，一切怎么样？随缘，好！《妄尽还源观》里面告诉我们「随缘妙用」，这是菩萨。妙用是什么？妙用就是没有分别执著，随缘里头没有分别执著，什么都好。像现在许多人问我，我们过去在中国汤池做了庐江文化中心，有人问我，（我们算是境外人士，在国外住的时间多，不可以做这种事情），政府要我们撤销，要我们关闭好不好？好！我们佛弟子遵守佛陀的教诫，不犯国制，我们绝对不违犯国家的法律，我们要守法。他叫我们撤销我们就撤销，叫我们继续办我们就继续办，样样都好，不要执著、不要分别，这心多清净、多自在！佛教我们这么做。为什么？我们没有利害在里头，这个事情做好了，社会的利益、众生的利益、国家的利益，我们自己受点辛苦应该的，随缘！如果自己有名闻利养在里面，那就不一样，那就不是妙用，那就世俗化了。所以我们无论怎么样发展，心地都坦然，都欢喜，没有一点忧悲苦恼，没有！何况日常生活当中的小事，没有一样不快乐，没有一样不欢喜，没有一样去计较，这就对了。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九九三卷） 2008/10/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1993
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段看起，「真实慧菩萨」，我们从第一首偈读起：
【宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。所以於往昔。无数劫受苦。流转生死中。不闻佛名故。】
在这个地方特别为诸位说明的，第二句是『诸佛名』，诸佛是不是指一切佛？蕅益大师在《弥陀要解》里面给我们讲，「诸佛名」就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就是诸佛名。你们天天念《弥陀经》，有没有明白这个道理，为什么阿弥陀佛是诸佛名？如果你懂得名号的意思，你就明白了。阿弥陀佛是从梵语音译过来的，阿翻作无，中国意思是无；弥陀是量，无量；佛翻作觉、翻作智，从字面上来说就是无量智慧、无量觉悟。诸位想想看，哪一尊佛不是无量智慧、无量觉悟？世尊在经上为我们注解的，阿弥陀佛名号的意思是无量光、无量寿，你看哪一尊佛不是无量光、不是无量寿？所以这个名号就变成所有诸佛的通号，虽然是通号，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。闻这个佛名就得度！闻其他的佛名种善根，很不容易得度，为什么？弥陀净土，给我们说出叫「带业往生」。
唐朝善导大师告诉我们，念佛的人，念阿弥陀佛求生净土的人，他说是万修万人去，一个都不会漏掉的，这个话是真的吗？一点都不假。为什么现在念佛的人很多，往生的人很少？这不是阿弥陀佛的问题，也不是经典的问题，是我们现在念佛人自己的问题。自己问题出在哪里？我们虽念阿弥陀佛求生净土，是不是如法如理？果然如法如理的去念，没有一个不成就！我们念得不如法、不如理，这样才不相应。世尊所说的一切经，最后的叮咛嘱咐，教给我们要「信受奉行」，这四个字我们有没有做到？你就明白了。《弥陀经》上明白的告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，我们的善根、我们的福德够不够？什么叫善根？能信、能解。佛给我们讲的我们相信，不怀疑，经典所讲的我们能够理解，这是善根；能行、能证是福德。我们认真放下万缘，一心专念，这是《弥陀经》原本的意思，不是一心不乱，是一心专念，系念就是专念的意思，心里常常牵挂著有阿弥陀佛，这是行；一个念头，没有第二个念头，我这一生就一个希望，希望往生极乐世界亲近阿弥陀佛，临命终时阿弥陀佛来接引你就是证，行证，有行有证是福德。缘是我们在这一生遇到这个法门，这是有缘。经典是缘，所以遇到这个经典，遇到这个法门，遇到好的老师引导我们，遇到同参同学在一起共修，彼此互相勉励、互相提携这是缘。你看善根、福德、因缘具足。
印光大师一生当中教导我们，在这个末法时期建念佛道场，不要建大的，建小的，人数不要超过二十个人，简陋的小道场。二十个人个个成就，那还得了！我们处在现实的环境里面，诸位细心去想想印光大师，这是再来人，不是普通人，《全集》里面记载的，他是西方大势至菩萨再来的。我们细心去观察，这个老人的一生的确很像大势至菩萨。大势至菩萨亲口传给我们，在这个时代不要建大道场，小道场，二十个人的小道场，送给别人，人家都不要，你就很平安，安安稳稳在这里修道。道场建大了，富丽堂皇，每个人都在那里动脑筋想夺取道场，你就没法子修行。祖师看得远！上个世纪看到这个世纪的事情，你听他的话，没错。十几二十个人在一块共修，实在讲也不必挂什么招牌，什么寺，什么精舍，什么讲堂、念佛堂都不需要挂了。几个同参道友在一块，住家，建一个念佛堂像我们摄影棚有这么三个大就够了，我们就可以在