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，你为谁制造的？为自己制造的，跟别人不相干。你自己制造六道三途，你就得到六道三途去受报，这是事实真相。所以佛教人，对上中下不同的根器他有不同的标准。对下根人，这还是能受教、能听话的，算是好学生，帮助他转恶为善，这是教他什么？教他不堕三恶道，他出不了六道轮回，在人天福报，不要到三途受苦，这是下根。中根人，帮助他转迷为悟，那就是中根他能够淡化他的执著，淡化他的分别，分别执著虽然没有断，他会一年比一年淡化，他向上提升；如果有个十年、二十年，他可能这个分别执著就很淡薄，那时入佛就很容易。对於上上根人，帮助他转凡成圣，上上根人，圣是什么？佛，成佛了，凡夫成佛。上上根人，这大家都知道，上上根是妄想分别执著统统放下了。
在一生当中，如果真修，真修时间需要长，他的寿命就延长，寿命是自己做主宰，不是命运。真正学佛的人，我需要寿命做什么？我要觉悟，我要成佛，就是一定有成佛的那个时间，你成得慢寿命就长，你成得快寿命就可以短一点，一定叫你成就。这为什么？法是从你心念生的，长寿也是你的心念，短命也是你的心念，恶念就短命，善念就长命，清净念那就无量寿，心地清净就无量寿，就没有寿命了，你住这个世间就自在了。你们都晓得鸡足山大迦叶尊者，佛灭度三千年了，他现在还在。换句话说，他三千岁了。所以这都是真的，都不是假的。今天我们就学到这一段。
大方广佛华严经 （第一九九四卷） 2008/10/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1994
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段真实慧菩萨，偈颂从第三首看起，我们将经文念一段：
【於法不颠倒。如实而现证。离诸和合相。是名无上觉。】
经文虽然很简单，只有二十个字，这里面所含的义理无尽的深广。在前面，清凉大师注解里给我们提到过，在《疏》的第二行，「文言於法不颠倒」，这是真实觉了，菩萨们所讲的善巧方便，都在这一句经文之中。『法』是一切法，也是惠能大师开悟的时候说了五句，最后一句「何期自性，能生万法」，这个地方讲的「法」，就是自性能生万法。这法是什么？就是宇宙的全部，一样都不漏，包括我们自己在内，因为自己也在这个法包括之中，不是在法外。『不颠倒』，可不容易，「不颠倒」就是真的明白了。那我们今天要问，宇宙的起源，是怎么回事情？宗教的典籍里面说神创造的。现代科学技术是日新月异，科学家用的这些高科技，不断的在探测宇宙，总想找到宇宙的源起，得找到证据。第二句讲『如实而现证』，要找到真正的证据，宇宙是什么原因形成的，形成到现在有多久，科学家有种种的说法，但是一直到今天都没有结论。宗教被现代二十一世纪的文明冲击，使许多人对宗教产生怀疑。连罗马教宗自己也说，现代人说上帝已经死亡，他最担忧的是宗教不但在分裂，而且在衰退。
这桩事，我们在这么多年来，在国外走动，看得很清楚，东方这些宗教人士，日本的、中国的、南洋的、台湾的，我在美国看得很多，到美国都买教堂。我们去打听一下，教堂为什么要出卖？没有人上教堂。所以东方这些宗教徒买教堂做聚会方便，因为它是宗教场地，不需要另外去申请，买教堂就可以，把教堂改装一下，就成了佛的庙。我们看得很多！而且很便宜，确实经济实惠。我们要问：到底有没有上帝？上帝这个名词含的意思也很多，不能一概而论。现在的神学家，我们所接触到的，他们所说的有上帝，对上帝这个名词的解释跟从前不一样。他们说上帝不是一个有形的身体，他没有这个身体，他无所不在、无处不在、无时不在，愈讲愈玄。所以很像佛教里面讲的法身，佛教讲法身确实是这个意思。这我们说得很多、学得很多，法身不是物质的身，也不是精神的身；他们现在讲不是物质的身，还没有讲到不是精神的身。佛法讲的法身它没有精神，精神跟物质都是从它那里变现出来的，这是大乘经教里所说的。所以它是能现、能生、能变万物，包括宇宙、包括虚空，我们讲时间跟空间，统统都是从它那里变现出来，这叫法身。法身也就是自性，也叫做本性，也叫做真性，在四土里面讲是常寂光土。这把宇宙的源头找出来了。
谁相信？佛讲得这么清楚，科学家不相信，为什么？科学家要的是证据。你现实的证据拿来给我看，他才相信，拿不出证据不相信。这证据能不能拿得出来？不能说拿不出来，也不能说拿得出来。为什么？它没有形相，你拿什么出来。它在哪里？无处不在，就在当前，你就是不认识它，这个事难！在佛法里面讲见性成佛，见性你就真正见到一切诸法，佛经上讲「诸法实相」，是真相，你见到宇宙一切诸法的真相，佛讲得清楚。可是自性真的很难讲，讲了你也听不清楚，为什么？你有分别、有执著，给你讲个自性，你就执著有个自性，这个麻烦；给你讲这个东西是清净的，好，你就执著清净，你所执著的全是假名。「名可名，非常名，道可道，非常道」，你怎么能执著？我们如果说不执著，否定这个执著，科学家不承认，他说这个不合逻辑，真的，是不合逻辑。早年我跟方东美先生学佛经哲学，他老人家跟我讲的，我们就讲到方法论，佛教里有因明，因明跟逻辑、跟辩证法是一桩事情，这在哲学里面是纯哲学。方老师告诉我，大乘佛法向上一著，这些东西统统用不上；换句话说，逻辑没办法用在这上面，辩证法统统用不上。为什么？它不许你起心动念，你用不上。不起心、不动念的时候，你才看到真相，你才是「於法不颠倒，如实而现证」，起心动念就不行！所以不能说它没有办法表示、没有办法说明，但是也不能够说它真的没有方法。
佛在《华严经》上，不统统给我们讲出来了吗？我们相信，凭什么相信？我们相信释迦牟尼佛是老实人，他决定不打妄语，他决定不欺骗我们，他以他的人格来保证，句句话是真实的。他说清楚之后，说明白之后，并不是说你就懂得了，你就「於法不颠倒」，你就「如实而现证」，不是的，你还差得远。他给你说清楚、说明白，你得要去证明，才是你的，所以说唯证方知。这个自性清净圆明体你去证，证得了，怎么样证得？他讲得很清楚，只要你真正放下妄想分别执著。就是我们常说，你对於世出世间一切法，真正做到不起心、不动念、不分别、不执著，真相就现前，你就见到真相。如果起心动念、分别执著，你决定见不到真相，就是宇宙之间所有现象的真相，你见不到。这个真相在佛法里面，它也说了六个字，说得很好，这个一切现象它的性，性就是本体，它的性、它的相、它的事、它的理、它的因、它的果，讲六面。无论是哪一法统统都有这六面，你才把这个事情认识得清清楚楚、明明白白。所以佛法里确实有现在人所谓的哲学、科学，而且佛经里的哲学、科学都真正讲到究竟圆满。太难！一般人不相信，就说它是迷信，用这么两个字轻轻松松就把它排斥掉。
世间上上根人太少！千万年当中才出现一个，三千年前在印度出现一个释迦牟尼，那叫上上根人。为什么？他能够把妄想分别执著一时顿舍、一念当中顿舍，全放下了，舍弃了，他就「如实而现证」。你看他能说得出这一部《大方广佛华严经》，这个经我们没见到。我们今天所看到的经本，是《大方广佛华严经》目录提要，没看到经本。经本在哪里？在大龙菩萨龙宫里面收藏著，他龙宫有藏经楼，在那里面。分量多大？龙树菩萨去访问的时候见到，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，我们这一个娑婆世界，这一个大千世界装不下！它的分量是十个大千世界，我们这一个大千世界怎么能装得下？无法容纳。这个地球是更不能容纳，太小了。可是诸位要晓得，这是自性里面本来具有的东西，既然是自性它又没有大小，有大小不是自性变现的，自性变现的决定没有大小。微尘里面有世界，世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，重重无尽。《华严经》可不可以放在微尘里？可以，这叫妙！《华严经》上讲的奥旨，奥妙。所以大乘教里面终极的目标，没有别的，就是教我们见性，把诸法实相找到，把自性清净圆明体找到。这个自性是本有的，它是真的，它不是假的，它虽然不是物质，也不是精神，它能生万法。经教里面也常常用真空来形容它，空加上一个真，我们一般人讲空，空是什么都没有这叫空；真空也是什么都没有，但是它什么都能现，所谓「真空不空，妙有非有」。
实在讲很不好比喻，但是现在我们面对著电视机，或者你的电脑画面，这个屏幕就像是真空，它什么都没有。可是你一按频道，画面就出现，能生万法。你们想想，电视屏幕是不是这样的？佛给我们讲的自性，自性就是这样的。而这个屏幕里头变化无穷，出生无尽，变化无穷还没有一个同样的，真妙！所以佛给我们讲「真空不空，妙有非有」，你千万不要执著，佛说真空，佛说妙有，这只是言说。自性的真相，包括自性所变现的万物，你只要一有执著分别，就错了，你就迷在幻相之中，或者说迷在妙有之中，迷！你不觉。你迷了什么？你把它当真的，其实这屏幕干干净净，一丝毫染著都没有。屏幕是自性，屏幕现出来色相还是自性，这里面空性跟色相是一不是二，你就从电视屏幕上细细去观察，你可不能想，你一想就错了。确实我们要遵守马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们学习的原则，三个原则，六根接触外面六尘境界现相，不但是在经本上，我们学了要会用，活学活用，用在生活上，用在工作、用在处事待人接物，你得会用。一桩会了是桩桩都会，一样通了是门门都通，你这叫会学。那就是把电视屏幕上，我们从这里学到，我们眼见色清清楚楚、明明白白，耳闻声听得清清楚楚、明明白白。只要你把妄想分别执著统统舍掉，舍得干干净净，眼是自性，自性清净圆明体，眼见外面的色叫色性，就不叫色尘。你有妄想分别执著就叫它做色尘，色尘就染污你，你没有妄想分别执著就叫色性，它不染污，它不染污性，性也不妨碍它，这真妙！
你要是明白这个道理，现在讲环保太容易了，这个地球有没有被染污？没有，丝毫染污都没有。可是你有了分别执著全是染污。这怎么回事情？我们还是用电视屏幕做比喻，你要晓得事实真相，相是幻相，都是假的，没有染污，你屏幕干干净净，这是个明白人才晓得，用不著操心。不晓得的时候，我这干干净净一面镜子，里面有这么多相，我看到都不喜欢，你天天去擦、去抹，怎么擦、怎么抹也抹不掉。其实它根本都没有，你不叫白操心吗？愈操心是分别执著愈严重，愈严重那个染污也就愈严重，永远去不掉。你只能把染污，不好的染污变成好的染污，不好的染污是恶，好的染污是善，还是染污。好的染污变成不好的染污，不就善恶在交换！所以一觉悟的时候根本就没事，晓得什么？性相是一不是二，性不碍诸相发挥，相也没有染污到清净心，彼此不相到，彼此不妨碍，这是真的。佛菩萨自己住的地方是自性清净圆明体，在净土宗讲的四土，常寂光土，这他自己住的地方。他起作用，起作用就好像我上班办公，处理事务那就是十法界依正庄严，他去上班去。十法界依正庄严，大家都知道在这里面现身说法，帮助一切迷惑众生回头是岸，在帮助大家回头。从哪里回头？从执著回头你就成阿罗汉，再从分别回头你就成菩萨，从起心动念回过头来你就成佛，《华严经》里面讲的法身大士，这是从起心动念回头。
於是我们也真正体会到，也晓得怎么修行法。譬如我们，我们用读诵，要不要读诵？读诵，读诵不著读诵的相。不读诵行不行？也行，可是读诵比不读诵好。为什么？不读诵的时候我们有很多妄念，读诵的时候，我们把精神意志集中在文字上、经文上，妄念、妄想暂时放下。这种经验我想许多同学你都有，於是我们就晓得，读诵是一种方法，是一种放下妄想分别执著的方法。念佛，念佛也是一种方法，参禅也是一种方法，持咒也是一种方法，八万四千法门那是方法。方法也叫做方便，也叫善巧，巧就是方法，巧妙的方法，帮助我们放下了。放下他就开悟，放一分就悟一分，放两分就悟两分，不是统统放下才开悟，不是的。经教里头说，祖师大德也常讲，烦恼轻一分，智慧就长一分，就这个道理。烦恼要是重一分，智慧就少一分，烦恼是迷，智慧是觉。烦恼愈多的人，妄念愈多的人，习气愈重的人，他没有智慧。没智慧，在佛法里面讲就造业，造业就把自性变现的这些相分，它就变成所谓三途六道，你自找苦吃，真的是冤枉。为什么？三途六道不是真的，从哪里来的？是自己心想生的。
怎么会想三途六道？你天天想贪，你看看现在世界上最明显的贪财，你只要有这个念头，有这种行为，你制造饿鬼道，将来你到那边去受。你瞋恨、傲慢、嫉妒，你在制造地狱道，地狱道现前，你到那里面去享受去。愚痴，什么叫愚痴？真妄不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，善恶不能辨别，甚至於讲，利害都不能辨别，愚痴！什么对你有利，什么对你有害，不知道，把利看作害，把害看作利。譬如我们举个简单例子来说，孝悌忠信这是利，你把它看成害；贪瞋痴慢是害，你把它看成是利，这叫愚痴，这叫颠倒，造这种业的堕畜生道。所以佛说贪瞋痴是三恶道第一个业因，我们不就是干这个吗？我们什么时候能够把「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这中国老祖宗教的，有没有时时刻刻想著，念头一起它就浮起来，它就管用。日常生活当中穿衣吃饭，工作应酬当中念头一起，就能浮出道德的标准，你已经养成习惯。然后你就是这些事我该不该做？这个话我能不能说？这些我可不可以想？符合这个道德标准，你可以想，你可以说、可以做；与这个道德相反的，你就不能想、不能做、不能说。这是修行的根本。
到佛法，佛法修行有十个标准，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，佛给我们讲的这十个标准。这十个标准在日常行为当中，行住坐卧，行是我们活动不违背这十个原则，我们静止在那里不违背十个原则，坐著、躺著都不违背，这就四十个。再细细一展开，展开在你日常生活当中微细的行持，经上讲得清清楚楚，八万四千细行，归纳起来就这十条，展开来是八万四千条。佛教菩萨，菩萨真善，这十善业做得那么圆满，这大乘菩萨。小乘罗汉，虽然没有大乘菩萨这么圆满，也了不起，不但我们人间，天人也不能跟他比，他这个十善业展开是三千威仪。可是学，我们自己要知道从哪里学起？要从孝悌忠信学起，这是根。净业三福三条，这从第一条学起，第一条你看「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》，「慈心不杀」那就是《感应篇》，末后一句「修十善业」。你看这一条就是儒释道三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根。今天这个社会这么乱，这个地球上住的众生这么样的辛苦，什么原因？就是这三个东西没有了。我们要希望这个社会恢复到安定和平，希望这个世界能恢复到正常的秩序，可不可能？答案是可能。人人能修十善，人人能学《弟子规》，天下太平了，社会就安定。要怎样才能叫人都学习？要教，人民是很好教的。
我们在汤池做出实验，因为人他有良心，人性本善，人很好教的理论依据就是这个，他本性本善。他的不善是习性，不是本性，所以只要有人教他，他的本善就会露出来。所以中国古大德，几千年前就说得很清楚、说得很明白，「建国君民，教学为先」，这是讲大范围，一个国家政权巩固之后什么最重要？教育最重要。我们要把它缩小来说，缩小是什么？缩小就是家庭，成家立业，教学为先，还是这么一句话！而在家教当中，在中国古代这一个使命是女子承当的。你看五伦里头，父子有亲、君臣有义、夫妇有别，这就说得清楚了。男女结合成立一个家庭，这两个人对这个家庭各有各的本分、职责，他要去做。在古时候男子要负责家庭经济生活，他要外出谋生；妇女在家庭里面，所谓相夫教子这是她的天职，协助她的丈夫、照顾她的丈夫，使他无后顾之忧。第二个重大的责任�