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「言语忍」，这个太重要，佛在《金刚经》上告诉我们「一切法得成於忍」，这个一切法是世间法跟出世间法，忍是关键。从前李老师常常给我讲，菩萨六波罗蜜，积功累德的是布施，布施是修德。但是你这个德行能不能保得住？那就在忍，能忍就保得住，不能忍你随修随著就丢掉，就失掉了。这三种布施，财布施得财富，法布施得智慧，无畏布施得健康长寿，你看看中国过去家庭的精神与功能，他就三种布施。所以他的果报有财富、有聪明智慧、有健康长寿，他有修因，他才能得到果报。你修这三种因，如果不能忍的话，那你的果报就得不到，都失掉了，随著修就随著丢，这就很可惜。所以你看《金刚经》里面，虽然讲六波罗蜜，可布施跟忍辱讲得最多，为什么？这两个是关键。没有忍就没有定；换句话说，你的清净心不能现前，清净心不能现前你就没有智慧。所以我们怎样获得心地清净？怎样让清净心生智慧？关键在忍，眼见、耳闻、身体接触就要学忍辱。忍不过，说话到嘴边了忍一忍，停个几分钟。胡小林在做报告，我听他说过，他说从前的脾气很暴躁，现在遇到怎么？这个事情放在这里，等十五分钟之后再来处理，十五分钟他心定下来，他绝不是立刻就处理。十五分钟之后他心平了，处理就很温和，就很顺利，不会像从前脾气立刻就发作。虽然是老板，员工是无可奈何，但是心不服。现在能够把重大的事情，於公司不利的事情，他能够放下十几分钟、放下半个钟点以后再处理，不一样了，完全不相同。换句话说，用智慧来处理，不是用情绪，情绪很糟糕，常常会做错事，自己都不知道。
下面在日常生活当中，《弟子规》里面常常教导我们，「或饮食，或坐走，长者先，幼者后」。这句是教谦让，处处要学谦虚、要学忍让，这个让先开始忍，忍让；慢慢过一个时候就进步，进步到谦让，谦虚让别人；到最高的境界是礼让，哪里会有冲突！人与人相处不可能有冲突。冲突是什么？你竞争，争就会有冲突，让怎么会有冲突？让不吃亏，愈让愈多。我们中国古人教导我们「吃亏是福」，肯吃亏的人必有后福；一点亏都不肯吃的话必有后患，他会有灾难。古人讲难得糊涂，那是真聪明，那是真智慧，不是真糊涂。
在「谨慎」这段里面都是讲日常生活，这就是《妄尽还源观》里面，讲自性的四德第二条「威仪有则」。威仪是什么？行住坐卧，走有走相、站有站相、坐有坐相、卧有卧相，这都是讲日常生活，穿衣吃饭都有规矩。所以有则，则就是原则，它有原理、原则，这些原理、原则全是自性流露出来。末后有这么一条「用人物，须明求，倘不问，即为偷」。这条很重要，用别人东西一定要借用，别人答应了可以；别人不许可，我们拿去用这叫偷。佛法里面偷盗的定义叫不与取，这个物有主，钱财也好、物品也好，它是有主的，你要用一定要问主人，主人没有答应你就拿去用的话，就叫做偷盗。这个过失很容易犯，我们自己必须要很谨慎、很小心，一定要相信因果的定律。你杀众生要还命，佛在经上讲「人死为羊，羊死为人」，人要吃羊肉，把羊杀了，人死了之后来生就变成羊，那个羊又变成人，那个人又吃羊肉。这叫什么？冤冤相报没完没了，生生世世搞这个，你说多痛苦！欠命要还命，欠债要还钱，因果通三世，知道这个道理，才晓得人生在世间没有吃亏的，也没有占便宜。所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？你自己造作决定的。你造的一切是善就感善果，你造的不善那就有恶报，就这么个道理。你是如理经营，所得到的财富是你有的，如果说是不如理，不合理的，你所得的财富是假的，不是真的。
这几天有同学在网路上下载世界各地关於经济风暴这些事情，我看了，里面有一条，亿万富翁在金融风暴里面，在一夜之间他的亿万财产就没有了，那是什么？不是他的，他命里没有，他也没享受到。天天心里面在计较，怎么去赚钱，怎么去保值，怎么样叫它去生利，天天想这个全是妄想。妄想怎么会赚钱？哪有这种道理？佛教给我们赚钱修布施，财布施得财富，愈施愈多，愈多愈施，你的财用永远不会缺乏，这是懂得因果。施财得财，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，你不肯布施不行，菩萨在世间就干这三桩事情。我们参加联合国的会议干什么？去布施去的，我们布施财、布施法、布施无畏，三样东西都修行，菩萨道。怎么布施财？教他们生财有大道，我们把这些理论、方法介绍给他，这是法布施；他们知道、听懂了，真正大家一起来学习，同心协力来帮助这个社会恢复到安定和平，那是无畏布施。我们就把中国传统的教学理念、方法，跟中国这个家的精神跟功能，能够安定社会，能够带给世界的安定和平，三种布施具足，这是大乘法里面去行菩萨道。如果我们自己主办，主办还要花钱，那是财布施，样样具足。学了要会用，我们这个布施，三种布施，布施到全世界。谁布施？我们几个人是代表，我们净宗同学都有分。为什么？你们在后面支持，没有你们支持我们怎么做法？全世界的净宗，还有不是净宗也对我们支持，许许多多人！你们为什么会这么做？这个道理很简单，这么多年来大家在一起学佛，虽然我们不在一个教室，我们利用远程教学，你们在电视机前面、在网路画面前面，我们人人都有分，都在做这好事。所以净宗同学福报、智慧、健康长寿，你只要依照经典里面去做，每个人都得到，幸福美满的人生是自己意念、心行造就出来的。我们在《华严经》上不断向上提升，真的哪一天明白了，真明白了把分别执著放下，那你就大幅度提升到圣人的境界，阿罗汉就是圣人，真的圣人，不是假的。提升到菩萨境界，每个人都可能，只要你肯干。
「信」这条里头，我们中国古圣先贤告诉我们，「人无信则不立」，你要没有信用，你在这个世间就没法子做人。这话是真的吗？现在这个社会上很少看到有讲信用的人，跟古人所讲的有没有矛盾？你细心去观察没有矛盾。古时候的人跟现在人不一样，古时候的人是仁人，都是仁慈的人，那是真的人；现代的人好像不是仁人，不是仁慈的人。现在的人烦恼重，烦躁，心浮气躁。从前人心是定的，他讲仁、讲信、讲义；现在这三个字都没有，变得心浮气躁，身心不安，所以他有忧虑。学佛的同学真正能够依教奉行，能够明白一点道理，虽然在现前社会里，依旧能够得到身心安稳；想得到，必须要把欲望放下，我们常常说的十六个字，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，你心就定了，你就不会心浮气躁。在今天这个环境里面，依旧可以过古时候那种圣贤君子的生活。所以圣贤教育在今天行得通，不是行不通。
既然讲到信，这里头有一句非常重要，「诈与妄，奚可焉」，诈是欺诈，妄是骗人，这个事情做不得，决定不可以做，干这种事情果报很可怕。现在用欺诈、用妄语，特别在哪里？特别在商业，很多经商的同学，「现在不骗人怎么赚钱？」都认为就看大家欺诈的本事，好像钱都是这样骗来的，不正当的手腕。用这种手段得来的钱，还是自己命里有的，自己命里没有，欺诈也得不到。我命里没有财，我要用欺诈的方法，一分钱也赚不到，命里没有；命里面有，用欺诈的手段，已经把你命里财富亏折了。譬如你命里有十个亿，你用的是诈与妄，你所得到的可能只有一半，十个亿就变成五个亿，你还认为你很有本事，我赚这么多钱，其实你命里的财富已经丢掉一半。如果你用的手段狠毒，不但骗人钱还要要人命，可能你得到的是你命里面的十分之一。譬如你命里十个亿，你只能得到一个亿，九个亿没有了，来生还要堕地狱，还要变畜生去还债，这个亏吃得太大了。你不相信因果，你不相信报应，等死了之后，自己亲自见到这个事情，你后悔莫及，这事情怎么能干？所以古人经商做生意有商道！我是安徽人，徽商在历史上相当辉煌，安徽南面是徽商他们居住的地方，你看那些族姓，你看看他们的家谱，家谱是什么？有规矩，家规，都是以诚信无欺。所以他的家业有承传，无论经营哪一行的生意，讲老字号的招牌，世世代代承传，遵守祖宗的教诲，决定不敢欺骗别人，诚诚恳恳、老老实实，真的是货真价实为顾客服务。现在我们看到诈与妄是很平常的事情，到处见到，我们看世界上这么多大银行为什么倒闭？倒闭的原因是什么？诈与妄是它倒闭的原因。他要是诚诚恳恳、老老实实，它怎么会倒闭？哪有这种事情？我们看到保险公司倒闭、金融企业倒闭，问题都出来，统统出在这两个字。所以这两个字不是发财的秘诀，发财的秘诀还是佛讲的布施，财布施。所以施底下就有得，舍得，你能舍财就得财，得到的财，那个财还要舍，愈舍愈多，愈多愈舍。那你就成菩萨，真正教给人发财之道，又真正救了许多苦难众生。
下面有两句话，我们也要非常重视它，「见人善，即思齐，见人恶，即内省」。人能够学到这两句，傲慢、嫉妒、贪欲这三重障就化解掉。见人善不会嫉妒，要想著什么？我要跟他学，齐是平等，希望我也能做到。见人恶要内省，要反省我有没有？有则改之，无则嘉勉，这个重要！也不可以轻慢做恶的人，学普贤菩萨礼敬诸佛，对他恭敬有加，但是不能学他；善人恭敬还要向他学习，这就对了。这是成就自己德行、学问妙诀！这个学会了，所有一切众生都是我的老师，善财童子五十三参就是这个意思。所以我们读五十三参，感到善财真是好运，怎么碰到那么多善知识？没有想到我们的善知识比他还多，他才五十三个，我们五百三十都不止，五千三百都不止。从早到晚就在身边你都遇不到，你说你多可惜！这是要认识机缘不要错过机缘。
后面有两句「闻过怒，闻誉乐」，有人批评你就发脾气，有人赞叹你就欢喜，这人之常情，在社会上很多。你要记住，凡是有这种状况的，他是富，虽富不久，虽贵也不久，这不能学。后面两句「闻誉恐，闻过欣」，听到人家赞叹他，他恐慌，为什么？我做得没有这么好，别人居然赞叹我，我更要认真努力。所谓是如履薄冰，如临深渊，小心谨慎去做。别人批评我，欢喜，真正接受，改过自新。这种批评有善意的、有恶意的，不要放在心上，不管他是善意、是恶意我们都要感恩，认真改过才能提升自己的境界，提升自己的灵性。接著有个错、有个恶的标准要懂得，无心做错事情这是错，有意做错事情那是恶、那是罪。做错事情不怕，古人讲得好，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。
底下「泛爱众，凡是人，皆须爱」，这要养成，在《华严经》里面这个境界扩大，「情与无情，同圆种智」。不但人要爱，花草树木要爱，所有的动物要爱，天地鬼神要爱，山川大地要爱，没有不爱的，「爱心遍法界，善意满娑婆」，这叫大慈大悲。后面有一句说「己有能，勿自私」，自己有长处一定要想到中国的古训，「不孝有三，无后为大」，这个后是什么？传人，我有能力，我要找传人，传给后人这是大事。如果你自己有能力，你没有传人，对不起自己，对不起父母，对不起老师，到你这就完了，这是最不道德的一桩事情。不管你做得怎么好，你没有传人，你后头没有接班人，你的事业也是等於零，这个意思很深。下面还有很多，我们拣最重要的，末后一大段里面讲到读书，我们必须要记住，「方读此，勿慕彼，此未终，彼勿起」。这四句就是一门深入，长时薰修，非常重要，同时学几样东西学不好。后面讲的「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」，这些文统统是我们现在所讲的环保，这里头有清净心的环保，有居住环境的环保、心境的环保。
诸位想想，「了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得」，一法不可得是诸佛如是修，你看理事圆融，理事无碍。不是一法不可得就什么都不干了，那你就错了，你不解如来真实义。我们这一堂课把《弟子规》扣上这段经文，让大家了解法门平等无有高下；一即一切，一切即一。《华严》为主，没有一样不是《华严》，《弟子规》也是《华严》，《感应篇》也是《华严》，《十善业》更是《华严》，一切即一，一即一切。今天时间到了，这首偈我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九九九卷） 2008/10/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1999
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，经文第八段看起，「真实慧菩萨」。偈颂我们还是从第七首看起：
【佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。一法不可得。】
这首偈前面我们讨论得很多，今天我想想还是从这里看起，为什么？它的意思太深太广，我们囫囵吞枣的这样念过去不得受用。什么人才得受用？那真是如偈中所说的，要『觉法』，他才得受用，如果不觉，那就谈不上受用。这首偈清凉大师注解不多，但是讲得很重要，他说这首偈是「正显如智相离，名不可觉，寂无遗照，故名了此」，你看，不可觉，又有了此，「要不可得，方是真修」。这很难懂！首先我们要知道什么叫佛法？法是一切法，宇宙之间一切法，说小，今天科学家所讲的量子力学；讲大，也是科学家所说的太空物理。时间、空间里面所包罗的万事万物就叫做法，在佛法教学里面用这么一个代名词就全都包括，一样都不漏了。法上加一个佛，佛这个意思是觉悟的意思，也就是说你对一切法完全觉了。觉是觉悟，了是明了，通达明了，这个人就称他作佛。由此可知，佛是什么意思？通达宇宙一切万法的人。虽通达，还没有达到究竟圆满，这人称菩萨。所以菩萨是佛的学生，菩萨修学毕业，就是圆满了，就叫成佛。
佛在大经里面常常提醒我们，「一切众生本来是佛」，这个话是真的，一点都不假。所以佛法是平等法。不但是佛所说的一切经，教导我们许多修学的方法，是平等的，《金刚经》上所说的「法门平等，无有高下」，在人跟事上也是平等的。十法界依正庄严，正，我们讲人，依，我们讲环境、万法，没有一样不平等，这很难懂。如果说平等，为什么我们世间富贵人跟贫穷人差距那么大，哪来的平等？天上跟人间更不平等。我们学佛学了这么多年，真修真学，我们能懂得佛所说的真实义，真实义是平等的，法性平等。法相，法相是从法性变现出来的，体平等，现象跟作用哪有不平等的道理！所以确实是平等法。可是现在摆在我们面前确实是不平等，这个原因是什么？我们迷了，我们把一切法看错、想错了，於是我们的言行也做错了，所以种种不平等是我们自己造作出来的，中国古老的谚语所谓「自作自受」，本来是平等的。这个道理深，理太深，事呢？事非常复杂。虽然复杂，虽然深，可以说它有条不紊，一点都不乱。像一棵大树一样，从树根长著主干，我们称为本，本再生干，干又生枝，枝又生条，条又生叶，这一棵大树非常繁茂，任何一个叶你都能找到根本，一点都不乱。从这个小可以喻大，整个宇宙发展就跟一棵大树一样，条理分明，问题是你要「了此」，你要明了，你要觉悟。
可是这个了跟觉都很困难，难在什么地方？难在我们自己有障，这是障碍。它本来不难，可是有了障碍，把事实真相隐蔽，变成莫测高深，变成非常复杂，我们找不到头绪，探不到底蕴，变成这个现象。这个现象，我们想许多同学，不是一世，生命是很短促的，学习没有止境。我们许多同学，实际上个个自己都很清楚，学佛不是从这一生才开始，过去生生世世，像佛在经上所说，无量劫来，无量劫来都没有觉，都没有了。这才知道觉跟了是真难，难在哪里？难在我们不肯放下，不肯放下障碍，这就难了。佛在经上常常跟我们说二障，烦恼障、所知障，这叫二障；三障，三障有惑障，惑是迷惑，业障，业障是造作，报障，报障是果报。特别是六道轮回，我们今天在六道轮回里面，讲惑障，我们要不迷惑，哪来的六道？确实没有六道，迷惑造成的。这就是三毒烦恼贪瞋痴，这个惑就是愚痴，就是对於一切法不觉不了，这就是迷惑，不知道这是怎么回事情。现在你看科学家