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然后下面有两句，「於凡所受之物」，这就多了，就是在日用平常当中，凡所受用的这些物品，「悉亦如是」，我们生活上所需的这些物质的受用，都应该常常想到别人。我们要减少自己的，去帮助别人，这是佛陀当年在世给我们做出最好的示范。他们对於物质的需求达到最低的限度，三衣一钵，日中一食，树下一宿。无不是常常念著众生苦，尤其是众生没修福，决定是在过贫穷苦难的生活，常常想著他们，我们常常省一点。在现前的社会，许多科学家告诉我们，现在诸位晓得这是金融风暴，危机。科学家告诉我们还不止，接著还有什么？粮食的恐慌。人口不断膨胀，估计这几年缺粮的人可能会达到十亿，没得吃，这是危机；还有水源的危机、能源的危机，这是人类致命的问题。所以我们对於饮食起居都要懂得节约，懂得节省。照明的灯，不是在读书，光度可以减弱一点，省一点电。我们能省一点，就是帮助别人多一点，我们能节省一点水，也就是帮助别人多得一点水资源。时时刻刻要做如是想，在日常生活当中，要有菩萨这个善意、善念，这样就好，很少，好，把自己福报分一部分给别人，这叫分减施，这我们还能做得到。
下面第二个叫「竭尽施」，这我们就很难。我们看经文，「谓菩萨得上妙饮食香华衣服资生之具」，资生之具这四个字，就是我们在日常生活可以说是必需品，这个范围很大。有福报的人，像帝王之家，那是非常的富足；贫穷、一般家庭里面，那就是必需之品，他没有多余的。这都是好东西，上妙之物。「或有人言，汝今所有，悉当与我」，这不太近情理。假如有个人来问你要，你是菩萨，菩萨你所有的要全部给我，你就大慈大悲都布施给我，全部给我。这个难，可是菩萨能做到，菩萨不是跟我们的想法，前面是分一部分给你，这是人家全部都要。「菩萨自念，应为饶益诸众生，故随所有物，一切尽施，乃至身命，亦无所悋，是名竭尽施」。人家要你的身体，身体也都布施，你看看释迦牟尼佛在因地修菩萨道的时候，割肉喂鹰，老鹰没得吃，饿得可怜，佛把身上肉割了去喂老鹰，看到老虎也饿得很可怜，舍身喂老虎，这是竭尽施，这一般人做不到。菩萨为什么能做到？我们把十种施讲完之后做总结，为什么他能做到。
第三叫「内施」，这个内施跟一般讲的意思有出入「谓菩萨年方少盛」，少年的时候，「端正美好，始受转轮王位，七宝具足，王四天下」，这个王是统治的意思。这是讲菩萨，释迦牟尼佛要不出家修行，就是属於这样的人。「或有人言，我今衰老，茕独羸顿，若得王身手足血肉头目骨髓，我命存活。」这段话是比喻，如果真的舍，菩萨能舍，他能得到吗？菩萨的神识能够离开这个身体，他的神识能够进来吗？这是功夫，这不是一般人能做得到的。所以我们看这个老人，茕独，是个孤寡的老人，很可怜的老人，羸顿，羸是身体很弱、很衰，这样的一个老人，我们可以说他有病，看看他活不了多久。他看到这个年轻的王子，刚刚接受王位，一切都具足，他起了这么个念头，如果我要得这个王身，像你这样，像你这样的身体、像你这样的幸福，我的命就能保存，我就能再活下去。菩萨怎么说？「菩萨念言，我后必死，今当施之，以济众生，心无所悔，是名内施。」确实，菩萨是有这个意愿，问题就是我施了，你能不能得到？施跟得确实是不容易，布施给你，你有没有福报？你要没有福报你得不到。即使世间施财，布施这些地位，我位置让给你，你能不能承担得了？你要没有福报，这个地位施给你，你的命就没有了。我在早年时，初学佛的时候，听说有位将军，是个少将，升中将，大概总统批准了，命令还没有发布。消息传出来，传给他，他非常高兴，请朋友吃饭，这一餐饭吃完他就死了。所以有很多人讲，他命里只有一颗星，两颗星就把他压死了，他还没有得到他就死了。所以这个福分关系就大了，你没有这个福分，菩萨舍给你，你也得不到。不是菩萨不舍，菩萨是真的想舍给你，希望你返老还童，希望你健康长寿，希望你幸福美满，你得要修！你不修，给你你得不到。菩萨绝不吝啬，真的会给你。所以这个道理我们要懂。
第四个，「外施，谓菩萨年盛色美，众相圆满，始受转轮王位，七宝具足」。这个我们前面说了，这里不必再多说。这是说菩萨福慧具足，无比的庄严，有个人来求布施，「或有人言，我今贫窭，惟愿仁慈，以施於我」，这是遇到一个贫穷人，来求菩萨帮助他，施舍给他。「菩萨念言，荣盛必衰，我今宜应随彼之意，即便施之，而无所悔，是名外施。」这是施什么？施外财，菩萨布施外财。刚才我们说过，外财接受还是要有福德，没有福德承受不了。有多大的福，我们现在讲，过什么样身分的生活，不是偶然的。菩萨是真正能施能舍，如果自己没有福报，福报不够，菩萨施给你这样大的福，可能你享受一年、二年你就死了，为什么？你的福报享尽了。你那个贫穷日子可以能够还过二、三十年，二、三十年就变成一年、二年就享完。这些道理一定要懂。这都是讲财施，最重要的还是要讲到法施，向佛菩萨求法那就对了。向三宝门前求财，菩萨是可以给你，就怕你消受不了。这个道理一定要懂。
我们生活在现代这么一个时代，地球上的人口不断增加，资源渐渐枯竭。科学家警告我们，预言家也提醒我们，他们的说法非常接近。我们在网路上看到科学家提供我们的讯息，讲到现在地球的危机，说拯救地球的时间只有七年；换句话说，在这七年之内，人要是不觉悟、不回头，这个地球就会走向末日，这个地球就不适合於人类生存。我们听了这个话，细心去观察、去思惟，他有没有道理？不能说没道理。灾难从哪里来的？灾难是人为的，现在的人缺乏伦理、道德、因果的教育，对这些完全不相信，起心动念都是损人利己。连最基本的食物、药物，治病的药物，几乎一半以上都是假的，你说这不害死人吗？谋财是一桩事情，还害命！奶粉里面掺毒，奶粉是供养谁的？供养婴儿的，在医院里供养病人的。你为了要卖个好价钱，这是你要钱，要钱还情有可原，要了钱你还要害他的命。在从前社会没有听说有这样的事情，没有听到有这么狠心的人，可是现在已经是很平常。所以有人提出来，还有什么能吃的健康食物？几乎已经找不到了，你说这个事情多可怕！从佛法上来讲，我们的自然环境，从地球到宇宙，佛说得很好，这一切法都从心想生。这个地方的居民心善、思想善、行为善，树木花草、一切动物、植物、山河大地没有一样不美好，善人，他感得善报。我们在一起学习经教，我也常说，西方极乐世界跟我们娑婆世界有什么差别？从理论上讲没有差别，都是唯心所现、唯识所变。为什么极乐世界那么样的美好，为什么我们这个世界这么恶劣，恶劣到人都不能居住，你说这个多可怕，原因在哪里？世尊为我们介绍极乐世界说，那个地方皆是「诸上善人俱会一处」。我们就明白了，极乐世界为什么美好？那个地方人都是上善之人，不但是善，是上品善，所以感得树木花草、山河大地没有一样不美好。反过来看我们现在的社会，人心险恶，恶到极处，变成什么？上恶。所以我们这里树木花草、一切动植物都不能吃，都带有毒性，严重的病毒。将来最害怕的是什么？空气里面也有毒，连呼吸都不能，这时候怎么办？这是我们不能不知道的。
菩萨慈悲，实际上说能够把极乐世界布施给我们，我们能不能去得了？阿弥陀佛慈悲，真的欢迎我们去，可是极乐世界的居民不同意，他们会反抗。你到我这里来，你把我们的环境破坏，你带著很多病毒进来，我们不让你进口。所以阿弥陀佛接引十方众生也有条件的，那个条件是什么？心净则佛土净。念佛是方法，目的是什么？是要把清净心念出来，你就往生。你要记住，心净则佛土净，它自然感应道交，那是什么？你往生有把握，我心地清净跟净土相应。至少要修到像六祖惠能大师讲的，这是基本的条件，他是从《十善业道经》上说的，首先要把十恶除掉，远离十恶。十恶就是杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，这个东西要去掉，你的心才会清净。然后再去除八邪，最后再把所有一切不善的习气也要放下，你才能够得到心清净、心平等、心善良。这样的人念佛，哪有不往生的道理！念佛为什么不能往生？这过去李老师跟我们讲得很多，对台中莲社莲友常常开示。念佛是口善，口善心行不善，不能往生，这样的人只是跟极乐世界、跟阿弥陀佛结个缘。什么时候你能往生？什么时候你的心行都善，就能往生；心行不善，还是不能往生。这个话说得有道理，我们应当要把它记住。念佛真正的目的是什么？《弥陀经》上讲得很清楚，「一心不乱」。一心不乱是念佛三昧，我们用这一句佛号，执持名号，达到一心不乱，功夫就成就。一心不乱有三等，上中下三品，下品叫功夫成片。什么叫成片？心里面除了阿弥陀佛之外什么都没有。他在这个世间，他工作一样做，而且做得很认真、很负责任，比别人都做得好，做完之后他心里干干净净，一丝毫影响都没有，就一句佛号，这叫功夫成片。有这个功夫的人决定往生，不但往生，他还是自在往生，想什么时候走就什么时候走，他有这种能力。更高的，中品的，我们叫事一心不乱，那就不是在凡圣同居土，在方便有余土；再高一级的，是理一心不乱，生实报庄严土。所以我们借假修真，借这个假身体要不断把我们的功夫向上提升，这就对了。功夫向上提升没有别的秘诀，就是放下，至少把分别执著淡化，不要太过分，愈轻愈好，下品的，我们讲的功夫成片，你一定可以得到。所以善导大师讲，这个法门「万修万人去」，是真的不是假的。修这个法门，没有一个会漏掉的，那就是说功夫成片是人人可以做得到。不要叫你断烦恼，烦恼伏住，我们讲淡化，分别执著才起来，算了，阿弥陀佛、阿弥陀佛，不要再计较。这样淡化，他就到这个境界。到中品的，这个念头不生了，执著的念头决定没有，但是还有分别。到分别没有的时候，那是高境界，那就接近理一心不乱。
我们再看第五段，「内外施，谓菩萨形相端正，处轮王位，或有人言，此轮王位，愿舍与我，并及王身为我臣仆」。这也有点不近人情。这样的人我相信也不是个普通人，也是大福德的人，要求国王让位给他，不但让位，让位之后，你做我的大臣，你来侍候我。「菩萨念言，我身王位，悉是无常」，我的身无常，王位也无常，「即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔，是名内外施」，满众生的愿。这个事情是少，很稀少，有没有？在大宇宙里面，无量无边诸佛刹土里面，肯定统统都有。要求的人，在我们思惟想像当中当然也不是普通人，确实有大福德的人，要求你让位，菩萨能舍。菩萨十种施都是讲难舍能舍，在这个地方主要的用意是破我们凡夫的坚固执著，菩萨是真能做到。外面是施王位，内面是施身体，我做他的仆从、做他的臣子，替他做事，这是内财布施，内外全都舍。
下面第六「一切施」，我们看经文，「谓菩萨身盛美妙」，身体，盛是强壮，年轻美妙，「处轮王位」，这是说他的身分，「或有无量贫穷人言，大王垂慈，各随所求」，这不是一个人，很多人，都来找菩萨，都来求菩萨布施，有的人求「国土」，有的人要他的「妻子」，或者还有的人要他的「手足血肉肝脑」，要他身体里面像现在内脏的移植，现在讲换肾，找到菩萨，要菩萨的肾，类似这样的情形。「菩萨心念，一切恩爱，会当别离，即以一切，悉皆施与，心无悔恨，是名一切施。」没有一样贪恋的，菩萨能做到。
下面七、八、九是讲过去、未来、现在，三世施。我们把文念一念。「过去施，谓菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德」，他这个施就是「不贪不著，见法如梦，但为教化取著众生，成熟佛法，即为说之，观过去法，都不可得，毕竟皆舍，是名过去施」。这三条我们就晓得，对於过去、现在、未来没有丝毫执著。像《金刚经》上所说的「三心不可得」，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，「离一切相，即一切法」，这个意思已经很明显的显露出来。菩萨求的是什么？菩萨求的是佛道。什么是佛道？回归自性，这就是佛道。菩萨住世，实在说这十种施念念圆满，全做到了。菩萨这个身相住在世间为什么？为众生，就像此地说的，他为教化众生。哪些众生？迷惑颠倒的，这些众生著相、取相。取著，取相、著相这是六道众生；四圣法界里面，取相，不著，像声闻、缘觉他还取相，但是他不执著，没有执著，他只有分别，没有执著。所以是教化六道众生，「成熟佛法，即为说之」。成熟有程度上的不同，佛经里面常常讲，众生有上中下三品。上品的，根熟，这个根熟也就是说他的善根福德因缘具足，对这样的众生，要帮助他脱离六道。用什么方法脱离？大乘教里面常讲八万四千法门，法门平等，无有高下，都能帮助人脱离六道轮回。
可是在现前我们这个世间，许多大德、善知识告诉我们，现在除了净土，念佛求生之外，其他的法门好像都不灵了。为什么？其他的法门要断烦恼，所以他有道理。我们想想谁能断得掉？不说别的，就是讲分别执著，谁能真放下？谁能断掉？从这个地方去观察，不要观察别人，观察自己，我自己行不行？想想看真做不到。做不到怎么办？念阿弥陀佛，带业往生。我烦恼断不掉，我这一句阿弥陀佛能把烦恼控制住。譬如顺境里面，我起了贪心、起了贪爱，阿弥陀佛，把贪心压下去，打下去；逆境现前，我起了瞋恚心，心里愤怒，阿弥陀佛，把瞋恚心压下去，这个方法好。只要真的压住，就能往生。什么时候压住？临终最后那一口气的时候，不生烦恼，最后一念跟阿弥陀佛相应，就决定得生。所以念佛往生，真的功夫就是最后那一念、十念，就往生，我们平常念佛是练兵，最后那一念是打仗。所以要知道，最后一念比什么都重要，最后一念是贪心，饿鬼道去了；最后一念是瞋恚心，地狱道去了；最后一念糊涂，糊里糊涂走的，到畜生道去了，那一念太重要了；最后一念是善念，人天道，小善是人道，大善是天道。所以，这最后一念是关键，关键到来生你往哪里去。这个事情不能不在平常把它搞熟，熟透了，念念都是阿弥陀佛，最后一念就有把握。还有其他事情夹杂著，这把握就靠不住，这是我们这一生能不能成就真正关键的所在，这个不能不知道。讲到过去，过去诸佛菩萨所有功德，我们尊敬，我们仰慕，但是没有贪著。知道什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」，佛在《般若经》上讲的，你才真正听到之后、看到之后如如不动。为众生，教化一切众生得应机说法，他是什么样的根性，给他说什么法门。根性成熟，帮助他往生极乐世界，往生极乐世界就是帮助他成佛，这个功德很大！不成熟的人，他烦恼习气很重，帮助他种善根，帮助他提升，这有好处。有人经过十年、二十年的提升，烦恼习气控制住了，最后他也能往生，这样的人很多。所以佛氏门中，不舍一�