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，大江大河水源断掉，水源一断掉草木不生，就变成沙漠。居住在这个土地上的人怎么活下去？吃什么？这个危机可不是假的，是真的。科学家都在想方法怎样来挽救，方法能不能想得出来？太难了。要怎么样想才能想得出来？依照佛经上所讲的理论跟方法，你得开悟，你悟了之后你就明白。真的，有能力化解这个世间种种危机，真的有能力，有这个智慧来化解，可惜怎么？世间人不相信，不能接受。他病得很重，要命了，你给他说这服药吃了就能恢复健康，他不相信，他不肯接受，你就一点办法都没有。从前的人能接受，现在的人不能接受，从前人从小受过伦理、道德、因果的教育，对父母相信，父母所说的都是对的；对老师相信，老师所说的是对的，一点怀疑都没有。小时候跟父母，长大跟老师，你自己迷失了方向、失了目标，老师在前面领著你走。一直到你对这个方向感、目标的感触不怀疑，有了信心，不需要老师自己也能走到，这个时候老师不带你，让你自己去走。世出世间诸佛菩萨、大圣大贤就是这么成就的。
「第一义空」，在佛门里面也有个说法，「对小乘之涅盘而云大乘至极之涅盘为第一义空」。涅盘是梵语，这个名词是含多义不翻，在四谛里面，涅盘是灭，苦集灭道，翻作灭。灭什么要知道，我们看到这个灭不要害怕「灭是灭亡，什么都没有了」。小乘证到阿罗汉，证得涅盘就称为阿罗汉，这个灭是灭烦恼。对小乘来讲灭见思烦恼，错误的看法叫见惑，惑是迷惑，错误的想法叫思惑，你想错了，你看错了，六道都是这样的人。他的想法、看法不错，完全顺著明心见性的方向、目标，那就正确，这就叫正知正见，无上正等正觉他达到了正觉。不要小看阿罗汉的正觉，在这个境界里面，六道轮回的现象没有了。六道从哪里来的？就从错误的看法、错误的想法变现出来。阿罗汉会不会回小向大？肯定，时间长短不同，根性利的立刻就转，一证得小乘涅盘立刻就回小向大。这什么原因？这个阿罗汉过去世当中肯定是多生多劫学大乘，所以他一听就明白、就回头。回不了头来的，生生世世都修小乘，对小乘有坚固的执著，虽然证得阿罗汉果，他往上提升慢。慢也有限度，世尊告诉我们，最慢的到什么时候才回小向大？两万大劫他就回小向大。两万大劫，在我们现在听起来是天文数字，时间太长，可是从自性上面来看也不过是一弹指而已。那要跟你讲，大乘教里面没有时间、没有空间，佛说时间长短是随顺众生情见而说，不说这个你不能理解，随顺众生的知见来说。所以见思烦恼不能不断，断不了一定要把它降温，希望怎样？一年比一年少。烦恼轻，第一个受用，身心快乐，我们现在讲健康长寿；第二个好处，生智慧，六根接触外面境界生无量智慧。这首偈我们就学到此地。我们再看下面第八、第九：
【凡夫无觉解。佛令住正法。诸法无所住。悟此见自身。非身而说身。非起而现起。无身亦无见。是佛无上身。】
这两首偈是讲「外化德」。前面所说的都是自己，自利的修行证果，我们用现代的话说，把自己境界不断向上提升，提升到顶点就成佛。成佛之后没事，没事当中他也现相，确实是没事，没事是怎么说的？他达到这个境界之后，我们不说太高，实在讲《华严》圆教初住菩萨就达到这个境界，六根接触六尘境界真的像镜子一样，不起心、不动念。达到这个境界，就能与遍法界虚空界一切有缘众生起感应道交。感应四句我们前面学过，显感显应，显感冥应，冥感显应，冥感冥应，这前面我们都学过，感应道交。众生有感，他是情，情识没有断掉；但是诸佛菩萨（这是法身菩萨）他有应，他应的时候他是智、是德、是能，他没有情见。没有情见，就说明了，用《华严经》说，他没有起心动念，他没有分别，他没有执著，他能恒顺一切众生，自己心地就像能大师所说的「本自清净，本不生灭，本无动摇」，所以众生有感他就有应。前面是成就自己，现在是帮助众生，所以这两首偈，八、九是外化德。在外化德的当中有两首偈，前面这首，「前偈正显，令住无住之觉」。《金刚经》上有这一句话，不学佛的人他也很熟悉，也能说得出来，「无住生心」，无住是自利，生心是利他，生心就是应，佛菩萨的应，无论是显应、还是冥应，都叫生心。生心是什么？教人住无住之觉。
六祖惠能大师他开悟，从哪里开悟的？《坛经》上说得很清楚，「应无所住，而生其心」八个字，我们摘它的精要把它变成一句，变成四个字叫「无住生心」，住是心安住。我们现在这些众生，现在社会有不少人他心住在哪里？住在财富，念念没有离开财富，他住在这里。住在这里不好，为什么？贪财！无论是贪财、贪名、贪图权位，你有地位、你有权力都没有离开贪。心住在贪上，住在贪欲上，是饿鬼道的业因，你将来到哪里去？到鬼道去。如果是念念傲慢、念念嫉妒、念念瞋恚，这个人住在瞋恚上，瞋恚是地狱的业因，我们就明了他将来是到地狱去的。还有一等人迷惑颠倒，没有能力辨别真妄、邪正、是非，这叫愚痴，愚痴是畜生道的业因。贪瞋痴叫三毒烦恼，这是必须要把它清除掉的，你说你要不要放下？名闻利养来了，你接不接受？你要是接受，你在这里造三途的业因，将来的果报是三途，这太可怕了。能大师听到这句话立刻就放下，於世出世间一切法里头没有贪瞋痴，放下，这一放下他就成佛，跟佛一样住无住之觉。住无住它后头有个觉，很有味道，觉是什么？帮助一切还没有回头的那些众生。不但要用言语常常劝他、诱导他，还要现身为他作证，他才会相信。
三十多年前，香港何世礼的母亲（何东居士的夫人），年岁大的人都有印象。现在东莲觉苑那个建筑，原来就是他住的家，他母亲往生之后，把这宅子捐献出来做道场。他母亲往生做样子给人看，预知时至，没有病苦，自在往生。你看她这个动作，在当时新闻媒体给她传播，她度了多少人！就这一个表演就度很多人。在四德当中她全表现出来，让我们一想，她四条都具足。「随缘妙用」，他们一家都是基督教徒，老太太念佛，不过这基督教徒还是受了传统的教育，对母亲很孝顺，在家里给母亲立个小佛堂，不反对他母亲念佛、吃素。到母亲示现往生，全家都皈依佛法，为什么？亲眼看见念佛、素食的效果，这都是我们要学习的。所以诸佛菩萨应化到世间来，就是帮助一切众生要住在正法上，这个正法范围很大，包括世间法。
底下这两句才是佛法里面的，『诸法无所住，悟此见自身』，那个「自身」就是自性，法身，你见到法身。於法有所住，现在人样样都住，他什么都想，想控制、想占有，这样的心情念佛都不能往生，你的业力太重了。大乘教里佛讲得好，「心佛众生，三无差别」，这个力量是均等的，你的心（念头、起心动念）、佛的威神、众生的业力，这三个力量是一样的。所以我们要想真正得度，我们至少要跟佛学那么一点点，他才能帮得上忙；如果你分别执著非常严重，佛帮不上忙。怎样他才能帮上忙？你对於世出世间一切法，那个执著的念头要淡几分，不能够严重。淡到什么程度？可以放下，一天当中能够放下个几分钟，不要以为时间短，它很管用，这几分钟当中他真放下。我们平常讲的放下，让头脑一片空无，什么念头都不要想，能空得了吗？没有。他安住在空无里头，执著空无，所以他还不能见性，可是这个有点好处，念佛就在这种状况之下就能往生。每天虽然很短的时间，慢慢养成习惯，到什么时候用？临终的时候用。人临终是最麻烦的事情，几个人到临终的时候放下了？这是我们学佛不能疏忽的地方，没放下。然后回光返照我自己有没有放下？我自己要放不下，极乐世界去不了。你看看诸佛菩萨、祖师大德怎么教我们的，在古时候他们除三衣一钵之外，一身无长物，没有累赘。真能做得到吗？能。半个世纪之前，妙善法师就做出榜样给我们看，里面一套内衣，外面一条长褂，什么都没有，他冬天不冷，夏天不热，这就妙！我们看了、听到了，不要用一种稀奇的眼光去看他，不要被一些神通迷惑。
他做给我们看的，我们每个人都有他的能力，都有他的智慧，只是我们自性里面这个东西出不来，被妄想分别执著障碍住。所以佛在经上告诉我们，真的能够把见思烦恼放下一点，佛讲的见烦恼放下，就是错误的看法。标准是什么？标准是佛在经典上所讲的，你依教修行，依照这个标准把自己错误的修正过来。第一个身不是我，头一关，这关就很难！身不是我，身是什么？身是我所有，像衣服一样，衣服不是我，衣服是我所有的；身体不是我，是我所有的。把看身跟看衣服一样看法，你珍惜它，你对它没有留恋，珍惜它是什么？需要它来做工，需要它来帮助众生，清凉说外化，对外教化众生的一个工具，没有这个工具不能教化众生，它是工具，它不是我。放下对立，这里讲二边就是对立，二边都放下了又怕执著里头还有个中。讲中道，二边是偏，二边放下，中道就现前，又执著个中道，中道对二边，还是一边，很不好搞。直接的就是告诉我们，你的心必须无所著，你常常用这个心。先开始炼，炼的时候，一天炼个五分钟也好，五分钟就不错了，放下万缘，然后慢慢的把时间延长。到最后会有一天你用在日常生活当中，你跟一般凡夫没有两样，表面上是一样，骨子上完全不相同，为什么？你真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著，起心动念随缘，分别执著也随缘。众生说这茶杯，我也分别这是茶杯，其实呢？其实我没有分别、没有执著。你不随顺跟众生不能交换意见，这叫善巧方便，菩萨应化在世间。
正法从五乘佛法来讲，《十善业道》是讲五乘，你看人天法，作人的法、生天的法，后面讲「声闻菩提、独觉菩提，乃至无上菩提」，无上菩提是菩萨，都没有离开妄想分别执著。但是那是示现的，我们看起来好像没离开，实际上他完全没有，他们能在境界里头真正做到不起心、不动念、不分别、不执著。我们今天是起心动念、分别执著统统具足，而且非常严重，所以日子过得好辛苦，不快乐，没有法喜。连儒家世间法我们都做不到，孔子代表世间法，人天法，还「学而时习之，不亦说乎」，他有法喜。在哪里学？在生活上学，在工作里面学，在待人接物里面学。儒家学的是什么？学的是伦理、道德、因果。大乘佛法教给我们在十善业道里面学，把十善业道变成我们的日常生活、工作、待人接物的标准。菩萨把它做得非常细致，八万四千细行，起心动念、言语造作极其微细，根就是十善业，十善业在佛法是共同的一个根，人天在其中。这个正法就非常之广，要用经论做代表，那就是《十善业道》，从这里起步。
到无所住，无所住这是般若，是真实智慧。我们第九段这位菩萨的德号叫真实慧，那就不是凡夫。你看末后一句「悟此见自身」，悟什么？悟正法，悟诸法无所住，他就成佛。他自己问题解决，他也能帮助别人解决，所以是真学佛。於一切法，我们不说太高，说得太高做不到，就变成玄学，我们从不执著下手。不执著，具体跟诸位讲，我也讲了几十年，四句话十六个字，「自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」，把这十六个放下，我讲得很清楚、很明白。放下这些功夫不错了，不必骄傲，没有什么自豪的，为什么？帮助你到达佛的门口还没进去。进去，刚才讲身见断了，边见断了，对立二边都放下，成见放下了。自以为是，用自己的标准处事待人接物，你要晓得，诸佛如来没有标准，对六道凡夫给他假设一个标准，这假设的标准是什么？就是《十善业道》。我们今天提倡的《弟子规》、《感应篇》，以及佛门的一些戒律用这个做标准，为什么？它们与自性相应，与性德相应，从这些地方学起。起心动念、言语造作都不出这个范围就好，那就是佛经里面常讲的「善男子善女人」。这个善是有标准的，不是说我一学佛皈依，受了菩萨戒，不是，与那不相干，那是形式，那是世间佛法的样子。你是不是真做到？真做到你才能入门。
入门在《华严经》上是初信位的菩萨，进了佛门。我们进不了是什么原因？自私自利没放下，名闻利养没放下，对五欲六尘贪图这个受用没放下，贪瞋痴慢的烦恼没放下。所以我们天天在学佛，跟佛的道场距离得很远。这十六个字放下是到达门口，然后只要把五大类的见惑，就是错误的见解放下你就入门。佛讲得很清楚，《华严》尤其不思议，你一入门你就有《华严》的智慧。这跟小乘不一样，小乘初果入门的时候得的是小果，小小果，不能跟大乘比。就是小乘须陀洹，真的他要一回小向大来学《华严》，比我们各个都厉害。那是什么？我们有三重障，他没有，所以他入得了门，我们入不了门。在现象上讲，这种人六根有两个根通了，我们叫神通，哪两个根？眼根是天眼，耳根是天耳。那就是说我们见不到的，隔一个墙壁，那边的什么活动我们就看不到。大乘初信位的菩萨要在此地，他看我们上面，上面看得很清楚，透明的。看下面，下面还有十层，十层里面状况也是透明的，一清二楚，这个能力现前，最容易得到的，这不是特异功能。再升一级，升到二信位、三信位就有他心通、宿命通，他心通是别人心里面想什么你知道；宿命通是对自己，也能看别人，他过去生生世世是什么你都知道。如果到五信、六信就有神足通，神足是变化，空间、时间没有了，我们要到北京不需要坐飞机，无需要交通工具，我念头一想人已经在那边，在那里出现，当处出生、当处灭尽叫神足通。变化，《西游记》上讲孙悟空七十二变，那个太小了。五信位的菩萨、六信位的菩萨他有能力分身，有能力变化，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，他能变化。这是什么？放弃执著就能获得，这不放弃行吗？
前几天我在北京，有个同修告诉我，有个很年轻的出家人三十几岁，很聪明修苦行，住在山洞里面。他告诉我，这个人太难得，像我们讲的自私自利、名闻利养，好像他都放下了，这是法器。遇到真正善知识他一定会成就，遇不到善知识很困难。他在深山修行心清净，到都市来一转，他又乱了，他就被感染，这桩事情自古以来很多。你看看莲池大师《竹窗随笔》，里面就记著有这么一段，他的一个朋友，也是很有名望的一个高僧，住山住了很多年，居士们很仰慕他，请他下山讲经说法，见的人也多，供养也多，心思也乱了，佛门讲退转！禁不起诱惑。明朝时候那个社会诱惑，哪有现在大，现在跟明朝相比，超过一百倍都不止，我们想法至少可以说超过三百倍到五百倍，那个诱惑。现在住山洞，住上个十年、二十年、三十年，再出来看看花花世界，心又动了。《华严经》里面修定，五十三参里面他在哪里修？他就在花花世界里面修，不离开花花世界。在这个世界里头炼什么？炼不起心、不动念、不分别、不执著，是真功夫，不必离开。莲池大师告诉他的朋友（那个老和尚）：深山住了几十年，一出来道心退转。他就问：是谁？他还打听。莲池大师指著他，就是老兄。你就想想看这个多么困难。
世出世间大圣大贤都是自己修行成就的，不是别人帮的，这个事情别人帮不上忙。诸佛如来帮助我们只是开示，开是什么？他讲解给我们听；示是他做出榜样给我们看，他示现给我们看。你看他老人家教我们放下，又自己做样子，他是个富贵的家庭出身，完全舍弃，去托钵，托钵没有选择，给什么吃什么，做到这种程度。叫我们放下，他自己真放下，这没话说，放下你就见性！你所得到的是整个宇宙的全体，不是部分，是整体的，就如同《还源观》里面所说的，你全得到了。所以这桩事情我们不能不干，不能不住正法，在现在这个时代，离开正法你就受感染。所以我们在这个小道场里，这么多年来年年都是如此，腊月三十我们一样讲经，大年初一还是讲经。有几年大年初一放假，放一天假，初二我们就开始讲经。现在社会太乱，众生太苦，我想我们初一也讲经，除非是很不得已，我要到别地方去暂停几天。一般我们都会跟网路、电视朋友在一起，电视上看、网路屏幕上去看，好，为什么？凡所有相，皆是虚妄，你立刻就能体会到。不要有情执，