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末后这两句，『今见卢舍那，重增清净信』，「卢舍那」是梵语，翻成中国意思叫净满，清净圆满，报身佛，毗卢遮那是法身佛，释迦牟尼是应身佛，实际上一即是三、三即是一。毗卢遮那法身是体，体没有形相，实际上就是常寂光。净满是报身，报身有两种，有自受用的报身，有他受用的报身，自受用报身就是自性里面的般若智慧现前，障碍统统除掉，报身现前。什么时候？给诸位说，只要明心见性就证得报身，像一般大乘教里面所说的，「破一品无明，证一分法身」。一品无明破了，也就是说真正做到不起心、不动念，报身就现前。报身从哪里来的？无始无明习气没断，它有现象，那个现象就是实报庄严土。四十一位法身大士都是住在实报庄严土，实报庄严土里面有佛，报身佛，四十一位法身大士也都证得报身，但是没有圆满，就是习气还很浓。毗卢遮那大概习气已经快没有了，统统断尽，断尽，有能力断尽他还留一分，留一分不断，为什么？这一分不断，他在实报庄严土里面帮助那些报身菩萨，这叫留惑润生。他那个最后一品微弱的习气，他有能力断掉，但他不断，他保留那一点点，因为那个一断的时候，实报庄严土就没有了，就变成常寂光净土。他不是没有能力，他是故意的，故意，我们晓得故意，故意那不就起心动念，那不就是有分别执著？他没有，他没有起心动念，他也没有分别执著。我们不用「故意」这个名词你没法子理解，我们的故意是有心的，他的故意是无心的，是这么回事情，所以很难理解，这个境界叫不可思议境界，这就是彻底的悲心，大慈大悲。因为这个现象，这个事实真相，所以毗卢遮那佛能跟一切众生起感应道交，道理就在此地。
现在这些法身菩萨生到实报庄严土，见到报身如来，信心大增，增长了信心。《金刚经》上说「信心清净，则生实相」，则生实相是什么意思？生实相就是明心见性；换句话说，信心清净，清净到极处就见性。这是法身菩萨，各个都明心见性，这个生清净信，帮助他断无始无明习气，时间就可以缩短。不得佛力加持，佛在经上跟我们说的，一般的、普通的是三大阿僧只劫；如果得到殊胜的加持，不需要那么长的时间。所以时间不是真的，我们凡夫以为是真的，在佛法里说「念劫圆融」，一念可以把它延长为无量劫，无量劫可以把它浓缩成一念，这个大乘教里面讲得很多。所以佛才总说了一句「凡所有相皆是虚妄」，你不要执著就对了，细心去体会事实真相。我们再看最后的六句，后面这个一颂半：
【佛智无边际。演说不可尽。胜慧等菩萨。及我坚固慧。无数亿劫中。说亦不能尽。】
这个一颂半，清凉大师说「后一颂半，结德无尽，此为终极，故总举前十」。我们看经文，首先这两句，这两句是第九首偈的后半首，『佛智无边际』。我们前面学过，诸佛有十种无碍智慧，十不是数字，是表示无尽的意思，表示圆满的意思。说「佛智」，这里头最重要的是说自己，不是说别人。要记住，佛在《华严经》上多次的告诉我们，「一切众生本来是佛」，一切众生包括你、包括他、包括我，我们统统都在里头，是真的不是假的，为什么我们现在变成这个样子？佛说「但以妄想分别执著而不能证得」，这是佛把事实真相说出来。只要我们把妄想分别执著放下，你就回到自性，你就本来是佛，你跟诸佛如来没有丝毫差别。佛的智慧说不尽，佛的能力也说不尽，佛的相好也说不尽，都是我们自性里头本来具有的，这是说到终极处。所以末后这一首，总举前面十住位的菩萨，『胜慧等菩萨』。我们在这品经里面，首先看到的东方法慧菩萨，它这个地方没有讲法慧等菩萨，它讲西方，东方是法慧，南方是一切慧，西方才是胜慧，应该是讲法慧等菩萨这才对。从法慧到坚固慧，这最后第十位，十住是坚固慧，应该是法慧等菩萨，『及我坚固慧』，这就十个都说到。他为什么说从西方，把东方、南方都省掉，用胜慧来代表？这个意思就不一样。西方极乐世界阿弥陀佛的净土，你看这些意思，《华严经》到末后，文殊、普贤十大愿王导归极乐，它处处都有指归，都有密义在里头，我们从这个地方要体会。胜是殊胜，也就是说这十位菩萨都是殊胜智慧，一即是多，多即是一，不是把那两个省掉，从西方这里说起，不是的，东方、南方都包括在其中。
总结这段经文，这个意思就很深、很大，暗暗的含著《华严》的成就、《华严》的圆满就在往生极乐世界。你不细看你不知道，你细细看，它里头真的有奥义在里头。所以，前清干隆年间彭际清居士，这位居士也很了不起，我们从传记里面看到他，聪明绝顶的人，他父亲是干隆皇帝时代的兵部尚书，兵部尚书就是现在所讲的国防部长，所以他也是高干子弟。好像他是十九岁还是十八岁，就是不满二十岁，二十岁叫弱冠，他是童子，还没有到这个年龄，他就考中进士。因为他家庭环境好，考中进士之后不做官，他去学佛、学道，他对这个很有兴趣，在佛跟道里面有很殊胜的成就，真正是成了大德，他没有出家，以居士身分称之佛门的大德。他说《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严经》是大本《无量寿经》。我们从「胜慧等菩萨」这个经文里，是不是给了彭际清居士启示？他怎么能说得出这个话来？他精通《华严》，他有一本著作叫《华严念佛三昧论》，那是他作的。近代黄念祖老居士有个讲解，有讲记可以做参考，《华严念佛三昧论》。
从五十三参里面，那个信息就太明显，善财在《华严经》上是做出榜样来给我们看。这桩事情是我初学佛的时候，方东美先生告诉我的，他说《华严经》是佛法里面的概论，所以它对佛法各宗各派的教义统统有，四十九年佛所说的一切经，都没有离开《华严》，所以《华严》是总说，确实是概论。他说这部书编得太好，有圆满的理论，他把它看作哲学，圆满的理论，有周详的方法，周密详细的学习方法。最难得的它后面还带表演，善财跟五十三位善知识表演做出来给我们看。这个在全世界哲学书里面找不到第二种，理论、方法、表演。文殊、普贤是《华严经》里面，最重要的两个人物，一个是代表解门，一个代表行门，文殊菩萨代表解，普贤菩萨代表行，解行相应。到最后这两位菩萨都是发愿求生净土，去亲近阿弥陀佛，这个不可思议。所以他们两个带头，劝导华严会上所有的佛菩萨统统到极乐世界去，这是什么境界？他们两个，老师是毗卢遮那佛、是卢舍那佛，都把他带到极乐世界，卢舍那佛能不生气吗？把他的人全带光。好在卢舍那佛没有三重障，没有傲慢、没有嫉妒、没有贪欲，不但没有嫉妒反而欢喜赞叹。
为什么？在华藏世界成就，达到究竟圆满需要三大阿僧只劫，要这么长的时间；到极乐世界亲近阿弥陀佛，那把证得究竟圆满果位的时间，大幅度的缩短，真难得！我想这就是诸佛菩萨示现给我们看的，教导我们应当把傲慢、嫉妒、贪欲放下，像他那样的。别人有好的地方学习，有好的地方去，要欢喜赞叹送他们去，不要障碍。卢舍那是报身佛，阿弥陀佛也是报身佛，你说他是一还是二？我们在大乘里面薰习这么多年，虽然没有入境界也懂得这些言语，不能说一也不能说二。为什么？有一、二，就有分别、就有执著，这个境界里没有分别、没有执著，这是诸法实相。那我们看看，看末后的经文里面说，文殊、普贤发愿往生，善财是文殊菩萨的学生，可以说是得意门生，善财学什么法门？肯定是学念佛法门。老师发愿求生净土，学生哪有不跟著去的道理！他在文殊菩萨教诲当中，成就根本智，就是前面所讲的「得清净慧眼，了诸佛境界」，用我们中国佛教的名词，就是大彻大悟、明心见性。善财童子在文殊会下得这么样的成就，见性成佛，叫分证即佛，就是华严会上的初住菩萨。到这个境界现前，文殊菩萨就不留他，叫他出去参学；没有达到这个水平一定要跟著老师，不能离开；达到这个水平，就要离开老师出去，毕业了。我们学佛不是跟一个老师吗？他跟文殊菩萨一个老师，一个老师毕业、成就，他有能力辨别是非、邪正、利害、得失，他统统有这个能力，让他自己学，他可以亲近一切善知识，完全没有限制。
所以他出去有五十三参，五十三参是代表社会里头各行各业男女老少，世间出世间统统可以接触，成就后得智。后得智是无所不知，那学得快，只要一接触、一看、一听完全明了，给我们表演无所不知。他在文殊菩萨会上得根本智，根本智是般若无知，这根本智；五十三参是无所不知，得大圆满。所以方老师对於《华严》这些经教，佩服得五体投地，《华严》是科学。他是真干，不是在家胡思乱想，他是广学多闻，五十三参是广学多闻。可是没有根本智就决定没有后得智，所以根本智像一棵大树一样，先有根本，五十三参是枝叶花果，无所不知。如果没有根本，你去参学，那是有所不知，那是真的，你求知，求得再多还是有所不知，而且你所知的不是圆满的，不是究竟的，是片面的，这是知识不是智慧，后遗症很多。纵然帮助你解决一些小问题，但是后头后遗症多，会带来新的问题。不像智慧，智慧解决问题没有后遗症，真是一了百了，所以我们要体会到这一层。
善财出去参学，第一个参访德云比丘，《四十华严》里叫做吉祥云比丘，是一个人两种翻译，吉祥就是德，德就是吉祥，这个人是比丘的身分，他是初住菩萨。所以善财能够去访问他，他们的功行达到平等，善财也就是初住菩萨，才能访问初住菩萨。如果你自己不到这个境界，你根本就见不到他，一定是同等的境界。德云比丘修什么法门？修般舟三昧，般舟三昧就是专念阿弥陀佛求生净土。般舟三昧在念佛法门里面是最精进的，它一期是九十天，九十天不能睡觉、不能坐著，只可以站著走动。所以这也叫做佛立三昧，九十天不能坐下来，不能躺著睡觉，这不是一般人能修的，身体要好，你得要熬得住。所以站著经行，这样绕佛经行，它主要是走动，走累了可以站著不能坐下来，专念阿弥陀佛求生净土。善财童子参访他，他给他讲念佛法门讲了二十一种，这二十一种念佛法门要是展开，就把释迦牟尼佛四十九年所说的，所谓无量法门、八万四千法门统统包括在其中，没有一个法门不是念佛法门，妙！所以在这里你才看到一切即一、一即一切，哪个法门不是念佛法门？全是！念不是口里念，中国人这个念字是个会意的字，念是什么意思？今心，就是现在的心，不是过去、不是未来，就是现在，现在这个心上有佛就叫做念佛。不是我们讲什么口念心念，不是，你心就是佛，佛就是心，讲绝了。佛是什么？佛是觉，就是自性觉，你现在这个心不迷就是觉，那就是佛。从这个意思讲，所有佛法全是佛，全是念佛法门，这是善财童子第一个参访的。而且表的相那就是极乐世界，一心专念阿弥陀佛叫佛立三昧。
再看最后，这开头第一个，再看结尾第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨就非常明显，十大愿王导归极乐，引导他到极乐世界去拜阿弥陀佛去。你看这一头一尾，他当中还会变卦吗？不会！所以善财就是专修念佛法门，给我们做了个好榜样。他搞多元文化，他五十三参里面什么宗教都有，什么学派都有，而且还各行各业男女老少全都有，他全都去参访，全都向他们学习，就是今天讲的多元文化。所有宗教学术是一家，所有宗教学术是一体，妙极了！宗教是一家，学术是一体，最早是谁提出来的？释迦牟尼佛讲《华严经》的时候提出来，这个事情我们不能不明了，不能不懂。懂得之后要认真学习，以《华严经》做根本，所有宗教学术是《华严经》这棵大树的枝叶花果，真善美慧，大圆满。所以胜慧的味道就很浓，它不用法慧，它用胜慧。到第十位，「及我坚固慧」，坚固慧菩萨是第十住，这就是把十住菩萨全包括在其中。『无数亿劫中，说亦不能尽』，所有十住菩萨，从初住到十住，共同来说如来的智慧德相，说不尽！这品经我们就学习到此地。
再看末后李长者的论，只有一行半不到两行，我们看「已上十菩萨，各说十行颂」，这个十行，一行就是一首，各说了十首颂。「和会入位法，令身心诸计，皆无所依，离於偏执，住佛所住」。这是李长者，就是作《华严合论》的李通玄长者他老人家说的。这是以上这十位菩萨所作，每个人讲十首偈颂，和会，和重要，会是会合，入位法就是你证入十住这个地位的方法，他们是赞叹。令身心诸计，这个计是什么？就是计度分别。计度分别，用我们现在的话来说，就是分别执著，一定要把身心分别执著离开，皆无所依，离於偏执，你才能住佛所住。执是执著，偏是偏计，偏计是什么？是妄想分别，离妄想分别、离执著你才能住佛所住。佛所住的，我们一般大乘教里面讲住实报庄严土，在《华严经》里面讲住华藏世界、住极乐世界，华藏跟极乐都是实报庄严土，不是十法界。凡夫住十法界是有所住，到实报庄严土是无所住，住无所住那是住在法性里头，完全回归到自性，这才叫真正大圆满。只要你有所住，你就有妄想、就有分别、就有执著。
你看在四圣法界，虽然执著没有了，他有分别、他有妄想。有执著，他就住六道。没有执著，六道没有了，他住四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四个阶级。这四个阶级里面，就是他的妄想分别执著有轻重不同，分成这四等，愈往上面去愈轻，真正放下，断掉，十法界就没有了；十法界没有了，才是佛住。所以佛回归到法性，与法性融合成一体，这才讲到是究竟圆满。这个法门怎么修法？这些都是赞颂，在赞叹，都是在劝我们，劝导我们要真正相信，要真正发心提升自己境界，提升到十住，十住修学的方法在下面一品。今天是二００八年的除夕，我们这个偈赞品圆满，明天初一我们就开始学怎样修学十住。如果我们学一品就升一品，那《华严经》学完之后，各个都成了究竟圆满佛，就跟善财童子没有两样。善财童子一生成佛，我们如果是跟著这个经文步步高升，是好事情。今天我们就学习到此地，谢谢大家，祝福大家新年如意，谢谢。
大方广佛华严经 （第二０二０卷） 2009/1/1 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2020
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五之一」。
这品经有两卷，所以它有之一跟之二。我们看清凉大师的介绍，「释此品凡四门，初来意」，释是解释，也就是我们学习的这品经，品是品类。这部经很长，它一共有三十九品，每品经文长短也不相同，最长的是末后一品，叫「普贤行愿品」，也叫「入法界品」，它有四十卷，差不多是《华严经》的三分之一还要超过，这是分量最大的一品。像「十住品」都是很平常的，文字不是很多，但是它的义理非常丰富，深广无尽。清凉大师为我们讲解、为我们说明，在这品经他分为四大段，第一段来意，就是佛为什么要说这品经、要说这个法门。「来意者，上由致既彰，正宗宜显，故次来也」。十信品讲完之后，就提升到十住，十住，我们前面所学的是「须弥顶上偈赞品」，文也不长，也就是十位菩萨，就是十住菩萨，每位菩萨有十首偈颂赞叹法门的殊胜。上由致既彰，彰是明显、彰显。正宗宜显，在这一会里面，「十住品」是正宗品，所以他一定是接著要讲这一品�