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真正知道了就要求出离，出离难，八万四千法门之外，佛给我们开了净土法门。任何一个人遇到净土法门，那就是无比的幸运，为什么？你这一生有出离六道轮回的机会，不但出离六道，出离十法界。生到西方极乐世界就脱离了十法界，西方世界是实报庄严土。我们烦恼一品没断，我们带业往生，生到西方世界是凡圣同居土。释迦牟尼佛给我们介绍，极乐世界四土在一起，它不分，所以生凡圣同居土就是生实报庄严土。为什么？你想想看，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤都是等觉菩萨，他们住实报庄严土。在西方极乐世界凡圣同居土里面天天看见他们，天天跟他们在一起，可以随时向他们请教。不像我们这个世界，我们这个世界四土有差别，不在一起，见不到。偶尔有特别的缘分，菩萨化身来一下，指点一下迷津，这是有这么一桩事情，不能常常在一起。极乐世界是天天在一起。不但有这个缘分，而且生到极乐世界就有这个福分每天到十方世界去参访诸佛如来。十方诸佛刹土你随意去，去供佛，供佛是修福，去闻法，闻法开智慧，这是极乐世界人日常生活。每天都去，同时去拜访许许多多不同的诸佛如来，怎么去？分身去，在阿弥陀佛面前还是有个身，没有离开阿弥陀佛，分身到十方世界去。那你就想想，那个地方修福修慧真不可思议，供一尊佛的福报就很大，你一天去供养十万亿佛，这是佛经上举个例子，其实不止十万亿。祖师给我们讲得很清楚，十万亿是什么？是佛告诉我们极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，透这个讯息，你到极乐世界你可以随时回来，用意在此地。实际上不止，法界、虚空界里不止十万亿佛国土，无量无边，无数无尽，你统统有能力。你说你一天培多少福，你每天增长多少智慧，一切诸佛都给你说法。所以生到极乐世界，证得究竟的佛果不难，太容易了，你这个缘太殊胜了。
所以，学佛的同学要把握这一生的机会，无论什么人说有更好的法，比这个法门还要殊胜，你要多想想。舍弃念佛求生净土之外没有捷径，如果有捷径，世尊慈悲，弥陀慈悲，早就告诉我们了，不必等到现在找个人传递信息。我们的头脑要清楚，可不能上了当，把这一生大好的机会断掉了。那些传递讯息的人，我们想都是冤亲债主，都是来障碍你、扰乱你。为什么？你们还有许多恩怨，他还要报复，你到极乐世界他就找不到报复的人。所以在你的信心还没有坚定的时候，半信半疑，他有机可乘，来破坏你，这就太可惜了。我们要有智慧，对自己要有信心，要相信自己，别相信别人，相信自己才能得佛菩萨威神加持，我们这一生才真会有成就。到我们自己真有成就，才能够帮助别人，这个重要。自己在这一生当中，不贪生、不怕死，这是学佛人一个基本的概念，寿命到了，念佛往生，寿命不到也能往生，只要功夫成片，生死就自在。
我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，里面许许多多的人，我估计差不多到一半，都是念佛不到三年就预知时至走了，有站著走的，有坐著走的，瑞相稀有。他是不是寿命都到了？这个话讲不通，哪有那么巧，刚刚好寿命只有三年？不是，决定不是。而是他的功夫成就了，虽有寿命，不要了。就像宋朝莹珂法师，他真的勇猛精进，三天三夜不睡觉、不吃东西，一心专念，把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好的修行，十年之后我来接引你。法师聪明，我十年阳寿不要了，我现在跟你去。佛答应了，佛就告诉他，好，三天之后我来接引你。三天之后真的往生，没有生病。这段例子记在《净土圣贤录》里，宋朝时候的事情，寿命不要了。
有些人真的到佛来接引，他这边事情还没有完，像交光法师，明朝时候人，跟莲池大师同时代，明朝万历年间的人。他真的是寿命到了，念佛功夫成就，临终时阿弥陀佛来了，他突然想起，《楞严经》传到中国来之后，虽然有许多注解，他感觉到这些注解里面有错误，不是佛讲的真实义，他领悟到了。他给阿弥陀佛说，能不能让我在这个世间多住一段时期，把《楞严经》注解完成之后再往生？阿弥陀佛同意了，向阿弥陀佛告假。这段事情就写在他《楞严正脉》的序文上，我们相信交光法师不是妄语。真叫生死自在！可以提前走，也可以延后几年，把事情办完再走，这个决定不是骗人的，我们要信得过。真正能够相信，不怀疑，这就是大福报，这是真正的善根。这是遇到一乘菩萨，我们讲真正的善知识，发心求佛种智，决定不求世间名闻利养，这一点比什么都重要。
「以会三缘，近正善友，而能自觉无明本是佛智，三乘同然。」这三种缘，你只要遇到一种，都有这个机会回光返照，回头是岸。这一回头，你肯定是亲近真正的善知识，你会在佛法里面精进不懈，而能自觉无明本是佛智。这句话我们现在体会很深，一点怀疑都没有。佛在大乘经上常讲，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，生死跟涅盘是一不是二，为什么？没有生死，哪来的涅盘？无明烦恼是什么？是自性本有的般若智慧迷的时候起的作用，迷了变成烦恼，觉悟之后，所有烦恼都变成菩提。烦恼跟菩提是一体的两面，觉了叫菩提，迷了叫烦恼，一桩事情，迷悟在人，体上没有迷悟。生死、涅盘也是一体的两面，迷了的时候好像有生死，实际上生死了不可得。实在讲，迷了的时候好像有涅盘，悟了的时候这个名词就没有了。凡夫跟佛菩萨没有两样，就是迷悟不同而已，觉悟了得大自在。自己的心与自性相应，与法性相应，自己的身体跟法身相应，法性就是法相，你慢慢去体会，遍法界虚空界是一个自己。如果从这个地方体会得，佛法里讲这叫解悟，不是证悟，你明白了遍法界虚空界都是自己。解悟之后，你应当努力去证实，你要契入这个境界，这就证得法身，那就超越十法界。清凉大师在《华严经》把它判作四分，信、解、行、证，如果能够到解行这个位次，不错了。努力去契入、证实，证就是入法界，末后五十三参叫「入法界品」，《四十华严》叫「入法界品」，你就入进去了，你完全过的是法身菩萨的生活。法身菩萨生活在哪里？就在现前。释迦牟尼佛当年示现在世间，他一生过的是法身菩萨的生活，表演给我们看，三衣一钵，一无所有，得大自在、大安稳、大安乐。
在中国历代祖师大德当中，有不少大彻大悟、明心见性，教下也有不少大开圆解，净土宗里头也有得理一心不乱，这些都是此地讲的一乘菩萨。我们在经典里面看到，我们在这些祖师大德遗留下来的文字里面看到，都是我们的模范，都是我们的榜样，总而言之一句话，他们为我们所示现的是真能放下。最近的，像印光法师，这个距离我们近代。印祖往生是在抗战时期，我们中国人讲一甲子前，六十年前，给我们做了最好的榜样。他给我们指导，那就是我们现前这个社会、这个环境，这个太重要了，应当怎样修行你决定得成就？告诉我们，小道场。我们把他老人家的教训都写在挂在我们十一楼。他的指导，道场人数不要超过二十人，在一起共修，修净土，一心专念阿弥陀佛，求生净土。你看二十人的小道场，有二、三个护法就够了，你不要求人。道场，我们是讲一生成就，成就不要超过十年，所以这个道场也不要做得很好，十年足够了，我们的目标是三年到五年就往生，简陋一点可以，什么都不操心，三年到五年到西方极乐世界去作佛了，这是祖师接引我们的方便法门。道场太大，建立得太豪华，变成什么？变成观光旅游景点，那你什么都搞不成功，你天天带来些烦恼，带来些应酬，这是你修行的障碍。他不像从前这些祖师大德，建这些寺院丛林，住众几百人、几千人，大道场，那是那个时代可以，现在在这个时代，观光旅游事业太发达，祖师早就晓得。接触大众多了，古人所说的，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你这个心怎么能静得下来？所以，我们在这一生当中要成就，你守住印光大师的教训决定不会错误，这就是我们今天讲的亲近正善知识。我们的正善知识真的就是印光大师，大师虽然不在了，《文钞》在，我们向它学习就够了，每天读《文钞》就是每天亲近印光大师，决定不错。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０三一卷） 2009/1/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…2031
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五」，我们前面学到李长者的论文，说到三种会缘。
我们今天接著看论文，「以会三缘，近正善友，而能自觉无明本是佛智，三乘同然」，最后这句话很重要。三乘同然，就说明一切众生皆自有之，与上面这个话前后相应，只是迷悟不同，迷了就叫无明烦恼，悟了就是佛智，就是自性里面本具的般若智慧。学佛确实是要有缘分，这就是佛门常说的「佛不度无缘之人」，缘就是这三种缘，三大类。缘很多，也是无量无边，归纳起来不外乎这三大类。有缘，最明显的现象就是亲近善友。善友，一般经上常讲的善知识，常常亲近善知识，就是对於佛法有信、有解、有行、有证。在我们这个时代，证果的人很少，恐怕遇不到了。所以老师教导我们，都劝导要找什么样的善知识？找有解有行，我们才能够跟他学，也就是说他的解行要相应；他所讲的跟他所行的不一致，那我们就要谨慎、要细心，不能够盲从。他讲得不错，可不可以听？可以听，他行的不如法，决定不能跟他行。
过去在唐朝时候，智者大师告诉我们两句话，这两句话很重要，他说「能解不能行」，他解得没错，确实他也有很好的师承，为什么他做不到？当然，第一个是他的习气很重改不过来，第二个可能是外缘对他的影响太大，就是禁不起外缘的诱惑，但是他所讲的还是没错，甚至於他自己做不到，他也会承认，但是他劝别人做，像这样的人，智者大师说，「国之师也」。你看，智者大师很赞叹，他解得不错，不是自己随便在那里造谣生事，确实像夫子订的标准，「知之为知之，不知为不知，是知也」，他没有强不知以为知，这还算是个好老师，我们依他的正法来修行，自己会有成就，不会出乱子的。如果说「有解又有行」，智者大师说「国之宝也」，国宝。能知不能行是国之师也，能知又能行这是国之宝也，这个话的用意很深。我们今天国宝找不到了，但是国师还是有。那就是说，我们跟他学，一定要依教奉行，对我们肯定是有好处的，他不会教我们做坏事，这是个标准。所以你要亲近善知识、亲近善友。
尤其在现在这个时代，现在这个时代可以说传统文化、伦理道德在社会上几乎都没有了，自己修行困难当然多，可以说我们内里面的烦恼习气不会比古人差，可是外面诱惑的力量比古人我想超出一百倍都不止。在这个环境之下，要想成就谈何容易？不要说其他法门，就是连念佛法门，你能够想在这一生当中念佛没有困扰而真正能得往生，这个不容易，太难太难了。我们知道前年深圳黄忠昌居士念佛往生，那个缘真叫稀有难逢，年纪轻轻，三十几岁，真正发愿给大家做个榜样。因为我们看到《往生传》、《居士传》里面念佛，多半三年就往生。这个事情我讲过很多，肯定不是他的寿命到了，而是他功夫成就了，虽有寿命不要了，这样往生，这才能讲得通。他就发心做试验，他说我找个地方去念佛，我念三年，专心念三年佛，真的就是一部《弥陀经》，一句佛号，在深圳闭关，找到向小莉。向小莉的福报我觉得是这一生修来的，从哪里修来的？送黄忠昌往生作佛。这是她的缘分，这是不可思议的一个大福报，她碰到了。她护关，护持他三年，让黄居士什么心都不要操，一心念佛，饮食起居她细心的照料。双方都尽了责任，黄居士没有辜负向小莉，向小莉也没有辜负黄忠昌。两年十个月，还差两个月满三年，他就预知时至，就走了，没有生病，瑞相稀有。生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下品下生，也是当生成佛。告诉我们，念佛往生是真的，念佛往生不是难事，问题，只要你肯放得下，身心世界、世出世间一切事统统放下，每天就是一遍《弥陀经》，几万声佛号。他那时候问过我，我劝他学谛闲法师的那个念佛的徒弟锅漏匠。谛闲法师的方法非常善巧，就是这一声佛号，念累了你就休息，休息好了立刻接著念。念佛最好是用绕佛，就是走著念为主。你看善财童子参访德云比丘，德云比丘修的是般舟三昧，般舟三昧就是走著为主。但是谛闲法师跟我们说的就更方便，特别适合於现代人，你走一个小时、二个小时累了，可以休息，休息好了接著再念，没有日夜，没有昼夜，这样修行没有一个不成功。古人成就了，现在很多人成就了，黄居士是特意做出来给我们看的，为我们现身说法，这都是不可思议的因缘。
所以亲近善友，「而能自觉无明本是佛智」，这句话很重要，我们要肯定无明跟智慧是一不是二，迷的时候叫无明烦恼，觉悟的时候就是自性本具的般若智慧。「为意乐浅深各别，以因本智上而生信心」，这就是发心，发菩提心。菩提心从哪里发的？是从自性本具般若智慧里面发出来的，这发菩提心。可是我们自性本具的般若智慧，因为一念不觉就变成无明，从无明发不起这个心，所以它要遇缘，有缘让你把这个念头生起来，学佛的心生起来，念佛的心生起来，成佛的心生起来，发心往生是成佛的心，无比殊胜的心，所以这个有浅深各别。那个深的，发心我这一生当中一定要成就。能不能成就？肯定成就。佛在大经里面讲多少遍，「一切法从心想生」，这个话是真的，决定不是假的。黄忠昌可以做到，我们哪个人做不到？个个都做得到，好榜样摆在前面。关键的问题是你真放得下，你就成功了，如果心里还有牵肠挂肚的事情，一天到晚还有忧虑，这是你的致命伤，这才是最重大的障碍。
所以障碍不在外面，障碍在自己，外头没有障碍。佛不障碍你，你相信，魔也不障碍你，魔为什么不障碍？他障碍不到。魔给你做种种扰乱，让你操心，你真正接受，你真正操心，那你就上了当，你就被他障碍了。如果你在这一生当中确实坚定我只有一个方向，我只有一个目标，我只有一条路，我要到极乐世界去作佛，我要去亲近阿弥陀佛，没有人能拦得住！就像念佛堂堂主的口头禅一样，那是提醒大家的，「放下身心世界」。我现在常常劝勉学佛的同学们，放下世出世间一切众缘。世间放下，出世间也放下了；出世间的八万四千法门放下，世间八万四千烦恼放下了，你这个路上没障碍。你看，一卷《弥陀经》，一句六字洪名，稳稳当当，你在这一生超凡入圣，作佛去了。善根浅的，不怕，善根浅的一接触，我能相信，只要你能够锲而不舍，用功的学习，从信到解，真正理解，把事实真相搞明白了，那你就行，真干，这一生就没有白来。这些信解行证，都是因本智上而生信心，「约本智而为悟入，以不离本智故」。 烦恼是本智，无明是本智，稍稍觉悟，它起的用就不一样。如果真的有解有行，行帮助解更深入，更深入的解帮助行更坚定，解行相应，相辅相成。
「於初发心住即五位齐周」，这个话说得好。当然这是讲到法身菩萨，发心住的菩萨（初住菩萨）他脱离了十法界，从这时候起用真心不是用妄心。如果我们用相宗的话来讲，大家好懂，转八识成四智，转识成智。相宗讲，我们凡夫，凡夫包括十法界，用什么心？用八识五十一心所，用阿赖耶。阿赖耶是什么？阿赖耶是起心动念，是妄想；用末那，末那是执著；用意识，意识是第六意识，是分别，所以凡夫用的心是起心动念、分别、执著，用的是这个心。四圣法界里面的佛菩萨还是用的八识心，四圣他们用