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所以，不用心意识。念佛这个好，念佛可以不用心意识念，佛号念得很熟，不需要想，不需要执著。到西方极乐世界，还念不念佛？还念佛。为什么？习气，这个习气没有关系。将来成佛，成佛到他方世界去作佛、度众生，用什么方法？还是用念佛的方法，真的是一句佛号念到底。自己这一句佛号成佛了，将来度别人，也是这一句佛号度他成佛，这在佛法里方法太简单、太奥妙。一般人不相信，哪有这么容易？你说它容易是容易，说它不容易也不容易，为什么？这句佛号必须要把妄想分别执著念掉；你还有妄想分别执著，你的功夫不到家。要把妄想分别执著念掉，诸位要记住，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执著是见思烦恼。烦恼无尽，佛把它一归纳，三大类，三大类展开无量无边的烦恼，一句佛号都把它断掉，无论什么念头起来，就是一句阿弥陀佛，就行。古大德给我们说，思量断掉你就证入，你就明心见性。只要一证得，你就跟三昧相应，这个三昧是自性本定，就是六祖能大师所说的「本无动摇」，你就证得。
第四「观机审法故」，观机是认识人，这个很重要，这人是什么样的根机，审法，法是法门，你要细心去审查，用什么方法契这样的根机，观机施教，审法就是施教，施行教化。如果他是小根器你就教他小乘，大根器你就教他大乘。大小乘里头又分，小乘里分人、天、声闻、缘觉；大乘里分的就更多，在中国，大乘八个宗派。喜欢研究讨论的，佛不舍弃他，教他什么？教他法相唯识，天天用思考。不喜欢这样麻烦，喜欢单刀直入的，简简单单，那禅宗、净土宗都是单刀直入，禅宗不立文字，净土宗最初只有三经一论，分量很少。现在祖师加了两样进去，变成五经一论，五经一论这个经文印起来，薄薄的一本，全了，净土宗典籍全了，少！特别适合於现代人。现在人怕麻烦，你说《华严经》这么大的分量在那里，他都吓呆了。所以法一定要观机，要懂得用什么东西来帮助他。我们今天学《华严》，可以说我学这部经、讲这一部经，完全是净土宗。古大德告诉我们，《华严经》就是大本《无量寿经》，《无量寿经》是中本《华严经》，《阿弥陀经》是小本《华严经》。所以我们今天的研究是大本的《弥陀经》，大本的《无量寿经》，对於这里面玄微奥妙的理论统统归净土。
现代弘法的人少了，不像古时候，为什么？古时候一百年前，这个社会大众都还尊重老祖宗的教诲。佛法初入中国，是汉明帝派特使到西域，就是现在的新疆，遇到从印度来的出家人摩腾、竺法兰，他们在那个地区弘法，遇到之后礼请他到中国来。永平十年，我们现在用公元，公元六十七年佛法正式传到中国。而摩腾、竺法兰入中国，就成为中国的国师，皇帝皈依，依佛为师，完全接受。中国人不迷信，听他讲的，看到他的经典，经典翻成中文，知道佛教的教义，尤其是建立在孝道的基础上，中国人非常欢迎。中国古圣先贤的教学就是以孝为核心，中国人讲父子有亲，这是亲爱，佛法讲慈悲，完全相应。所以佛法入中国，跟中国传统文化相辅相成，把中国传统文化提升，它变成中国传统文化不可分割的一部分，今天讲中国文化都讲儒释道。现在这一个世纪，这一百年来，中国国势衰，被西方人侵略，中国许多知识分子丧失民族的自尊心、自信心，一昧的学习西方，把中国东西疏忽，所以现在今天社会的动乱原因在此地。
西方东西确实随著它们的科学技术、经济、武力遍及全世界，影响了整个世界。可是今天整个世界天灾人祸，频率年年上升，灾难年年严重。甚至於科学家宣布，这个地球五十年之后不适合人类居住，这是三十年之前我听人家讲的。最近听人家讲的不是五十年，三十年，三十年之后，这地球上就不适合人生存，能不能相信？有理由相信。所以现在全世界人都著急，怎样来挽救地球？怎么样来化解灾难？这变成大问题，主要的问题。联合国为这个问题天天在开会，我也很有缘参加了几次。我们了解，不迷惑，为什么？他们心是动的。我们心是定的，虽然没有得大定，跟他们一比，我们的心比他要定多了。我们了解，原因是东方人把古圣先贤东西疏忽，西方人把宗教排斥掉，不再学习。所以中国传统文化跟宗教教育，都是教你怎样做人，著重的是伦理、道德、因果的教育，如果把这个东西找回来，问题马上解决。人与人之间要谦卑、要礼让，要懂得尊敬别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，人人都能这样想，世界就和平，社会就安定，所有的冲突自然就化解。所以今天对整个社会来说，我们要观机审法，什么东西最重要？让社会大众重新认识佛教，这个重要，佛教究竟是什么？你要把它认识清楚。
我在二十多年前，在美国，有一次，在它们的东海岸，从纽约到迈阿密，这沿岸的大城市巡回讲演，每一个地方是一个星期。我走到迈阿密，最南端最后一个城市，那一次是讲「地藏经大意」。在迈阿密看到，我的听众里面有一半多都是当地人，我们有个很好的翻译。我就临时想到，这些外国人给他讲《地藏经》，不适合他们，他们不能接受，换个题目，换什么？《认识佛教》。现在诸位看到的小本子，就是那时候讲的，以后有同学从录音带，那时候还没有录像，从录音带录下来写成文字。他们写成文字我修改过，流通很广，非常契机！首先要认识佛法，佛是什么？教是什么？佛教是什么？要讲清楚、讲明白，这是头一堂课。晓得佛法不是迷信，佛法里头很好的道理，像方东美先生所说它有高深的哲学，我们通过将近六十年的学习，我们完全明白，佛法里头有高深的科学。今天科学跟哲学上所不能解决的问题，佛法里头统统都有。非常可惜，社会大众认为它是宗教，认为它是迷信，不愿意接触，这种机会当面错过，实在是非常可惜。
第五「为受佛加故」，肯定你要是契入自性，又能发愿帮助一些有缘人，观机就是有缘人，他能信、他能解、他能行，有缘！那就要给他说，要好好的教导他，这种心一发，肯定得佛加持。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们，一句非常重要的话，「散心不得佛加」，我们的散乱心，佛想加持你加不上去，那要什么心？清净心、平等心，也是我们净宗讲的一心，一心不乱，阿弥陀佛、十方一切诸佛如来，对你的加持从来没有中断过，你怎么会不欢喜！法喜充满从哪里来的？诸佛如来加持你来的，你说这个多重要。我们了解一个事实，心浮气躁学不到东西，不要说是佛法，世间法他都学不了，我们从学校里看到的。现在的学校，你看了之后你不能不忧虑，底下一代怎么办？今天一些年轻人，少数，不是多数，走向科学技术，科学技术也要一心专注他才能学得会，所以我说少数人。多数人只学一点皮毛而已，学什么？手艺，不是发明家，是机器工厂里面的工人，学一点手艺而已。真正的学问没有，充其量什么？学术，不是学问，德行、伦理听也没听说过。
所以企业界的老板需要员工，大学毕业的每一年多少人！企业老板招不到员工，做事的人有，德行没有，所以老板不愿意用。这样的教育，往后怎么办？这个社会，整个世界的社会，三十年之后，中国人所讲的「长江后浪推前浪」，这一代人过去，底下一代人起来，距离伦理、道德、因果愈来愈远，恐怕再过两代就完全没有，你敢想社会是什么样子？人只知道自私自利，只知道损人才能利己，利己必定要损害别人，甚至於杀人，你才能得到他的财富，到那个时候人跟畜生有什么两样，可能还不如畜生，所以说世界会毁灭。拯救这个世界，以往七十年代英国汤恩比博士就说过，他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这英国人讲出来。我在伦敦大学、在剑桥大学，跟他们汉学系的研究生、教授们座谈交流的时候，我就提到这句话，我说这是你们英国名教授说出来，你们相信吗？因为他们研究汉学，研究四书五经，研究佛经、《道德经》。我说你们研究这个东西，汤恩比的话你能相信吗？我问出来之后，没有人回答我。然后我就再问，难道汤恩比的话说错了吗？他们笑笑也不敢说话。最后我告诉大家，汤恩比的话没有说错，最怕是什么？我们解读错了，那汤恩比会流眼泪。
这个问题在哪里？就是此地讲的观机审法。现在什么世界？中国儒释道真有能力救，但是你用四书五经十三经那太高，现在人不能接受；佛法像《华严》、《法华》，人也不能接受。找根，儒的根是什么？《弟子规》。佛的根是什么？《十善业道》，道的根是《太上感应篇》。这都是大家疏忽了，这是教小孩的，我们研究这个干什么？教小孩那个要是普遍推动，管用。所以我去访问挺有意思的，我告诉他要扎三个根，那是活的，将来一定会开花结果。如果没有三个根，你们所学的这个东西叫学术，我跟你们讲，你们搞的是儒学、道学、佛学，救不了这个世界。怎样救？把这两个字颠倒过来，学佛、学儒、学道，这是汤恩比的意思。要学佛，不能搞佛学，佛学是一种学术，与你自己生活行为不相干。学佛就对，佛怎么生活，佛怎样工作，怎么样处事待人接物，这个重要。所以学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，学儒要学得跟孔子一样、跟孟子一样，学道要跟老庄一样。这个世界上出几个释迦牟尼佛，出几个孔子、孟子，出几个老子、庄子，天下真有救！从基础上去下功夫，你真正发心，你学佛一定得佛的加持，学道一定得老庄加持，学儒一定得孔孟加持，真的一点都不假。
这在《华严经》上讲得太透彻，为什么？灵性不灭，遍法界虚空界。释迦的灵性，孔孟的灵性，老庄的灵性，跟我们的灵性是没有分别的，这是会相应的，这就是感应道交的道理。灵性世界里面没有时间、没有空间，它是充遍虚空法界。就像我们《还源观》里面讲的，「显一体，起二用」，这个二用，一个是宇宙的来源，一个是自己，我们讲依报跟正报，正报就是自己，依报就是生活环境。三世间不是这样讲法，三世间讲有情世间、器世间、智正觉世间。有情世间讲所有的动物，但是讲正报不是，正报指自己，不是别人，别的有情众生是我依报里面有情的环境；山河大地、树木花草是无情的环境，我们生活环境，这一定要搞清楚。我们的灵性，跟佛的灵性，跟孔孟、老庄，跟一切圣贤通的，就好像光波、电波一样。明白这个道理，接受佛的加持，这个意思你就明了。所以散心不能得到佛的加持，不是他不加持你，是你接收不到，你不发心，跟他们没有感应。一定要发心，发成佛的心跟佛相应，发成圣成贤的心跟孔孟相应。所以发心功德不可思议，我们底下有一品叫「初发心功德品」，佛特别给我们介绍。
末后有一句，第六「成轨仪故」，这就是我们现在常常讲，学为人师、行为世范，轨是轨道，仪是威仪，要给现前社会大众做个好样子。你看菩萨，特别是法身菩萨，「那伽常在定，无有不定时」，他还要去入定吗？不需要！为什么还要做个入定的样子？给别人看。你看佛菩萨讲经说法都要入定，我们学讲经不定怎么行？心浮气躁怎么可以？用意在此地。成就规矩，没有规矩不成方圆。所以诸佛菩萨应化在世间，他一定给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛在《梵网经》上告诉我们，他早就成佛，到我们这个世界来示现成佛，这一次是八千次，常来！为什么还要示现八相成道？这就是成轨仪故，这真叫慈悲到了极处，为我们做示范，教我们学他那个样子。所以诸佛菩萨说法，上台讲经教学他有规矩，他一点都不乱套。「余如玄说」，其他的玄义里面说，这地方不再讲，重要说这六个意思，为什么他要入菩萨无量方便三昧？一定先入定。现在讲经这桩我们省掉，在过去讲经法师一定升座的时候，入定至少也有十几二十分钟。现在进入工业时代分秒必争，这一、二十分钟你不讲话，谁来听你的？所以现在我们把这个取消，在从前都要入定。讲经的仪规全部不要，像学校上课一样，这是方便现代的根机，在从前不一样。今天时间到了，我们就学习到这里。
大方广佛华严经 （第二０四四卷） 2009/9/26 台湾高雄 档名：12…17…2044
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经》，十住品第十五，我们从经文开头看起：
【尔时法慧菩萨。承佛威力。入菩萨无量方便三昧。】
昨天我们学习，清凉大师给我们讲，这一段经文六个意思，「一此三昧是法体故，二非证不说故，三显此法非思量境故，四观机审法故，五为受佛加故，第六是成轨仪故」。我们学到这个地方，今天我们再向下看。下面大师告诉我们，这经文虽然不长，只有一行，意思很深。说「文有三别」，这一行里有三桩事情，第一个是入定的人，第二个是入定所依，第三个是入定的名称，都要把它搞清楚。首先看入定人，「法慧入者，是众首故，余入则乱，乱起则不调伏故，显十住法，慧能说故」。这是清凉大师为我们开示的。入定的人是法慧菩萨，为什么他老人家入定？他是大众里面首领的缘故，好像我们这一个课堂里面，他是班长。在这一会里头他是班首，只有他来代表最合适，如果其他的人入定，就会把次第扰乱了。这就是说明，佛法在世间，不离世间法。世间法，自古以来它重视伦理，伦理里面讲究的长幼有序，你的社会才能安定，所以秩序比什么都重要。如果我们大家把秩序丢掉，家就不像家，社会就不像社会。佛是老师，集合大众在一起学习，学长、学弟这不能不讲求，所以决定不能够乱。
这一会，法慧菩萨要代表佛来说法，我们在这个地方也能看出，佛陀教学的方法确实如经典里面所说的善巧方便。学长学了有相当成就，可以教学弟，老同学可以辅导新同学，这绝对不是老师偷懒，老师要把学生带出来，让他教。让他教，他就不能不认真的学习，他就不能不充分准备。过去，我年轻的时候还没出家，在李老师会下学经教。老师常常告诉我们，你们学讲经的人，明天要你上台去复讲，把今天老师讲的这堂课重复讲一遍，今天这堂课你会专心、专注认真来听这一堂，为什么？明天轮到你复讲。同样是同学，在一起学经教的，明天不是你讲，老师说大概能听一半就不错了，能听到百分之五十。明天轮到他复讲，至少他可以听到百分之八十，专心。如果不是我们学经班的，一般的听众，老师说大概就一成、二成而已，他不能专注。所以这种教学的方法，在释迦牟尼佛那个时代，老师就开始了。这一会初住菩萨会，这一会谁讲？法慧菩萨他来讲，老同学了，所以他就必须要专注，他一定要入定。入定是什么意思？下面入定依、入定名，我们再来说明为什么要入定，这个意思很深。
心要不能定下来，你就学不到东西，想学东西，一定要把心定下来。然后我们用这个原则来观察现在的学校，我们进入学校的课堂，你仔细观察学生的态度，他心不定，我们一般人讲的心浮气躁。中国的学校我很少接触，早年我在学校教过课，离开台湾之后，中国学校就没有接触过。外国学校接触很多，连伦敦剑桥大学我都去看过。老师上课，学生能听大概只十五分钟，还像个样子，十五分钟以后，心不在焉，东张西望，你看那个神情不定，那能学到东西吗？学不到。所以现在为什么学校的学生水平不断的往下降？老师讲的跟从前差不多，教材是一样的，学习的心态不一样。从前学生学习的心态是尊师重道，他心是定的。现在心为什么不定？被社会扰乱了。这个社会是个混乱的社会，让一切众生六根接触的境界眼花撩乱，他心怎么能定下来？这才是所有灾难真正的因素。戒定慧能消灾免难，这个道理很深，我们细细去参究就会明白。