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等心念出来就是理一心不乱，成佛了。所以要记住，古大德教导我们念佛，「放下身心世界，提起正念」，正念就是佛号。我们六根接触六尘境界，决定不能让我们的心被外面尘境染污了。那怎么办？统统归到佛号。顺境，看到喜欢的，贪的念头才一起来，南无阿弥陀佛，把那个贪的念头打掉。遇到逆境现前，惹我们生气、生烦恼，南无阿弥陀佛，把怨恨、烦恼打掉。这样你就回归到清净心，这叫念佛。把喜怒哀乐统统给念掉，心里只有一句佛号，除一句佛号什么都没有，这叫清净心。清净心是什么？清净心是你的自性，惠能大师开悟的时候头一句话说「何期自性，本自清净」，没有染污。平等心现前之后，没有高下，傲慢没有了，傲慢是很严重的烦恼，贪瞋痴底下就是慢。一句佛号把这些烦恼统统都念掉，恢复到清净平等觉，你就成佛了，往生就自在，这叫真念佛，这叫会念佛。不会念的，口里念阿弥陀佛，贪瞋痴慢疑照样起来，那个没有用处，有口无心，那不是念佛，这个要知道。所以念佛要净念相继，著重在净念，净念标准就是清净平等觉，这是真实功夫。相继是什么？相继是不能间断，一句接著一句，不要间断，你一间断，烦恼会现前，你的妄想分别执著统统现前。所以佛号不能间断，把它养成一个习惯，这叫真念佛，我们生到极乐世界就入了华严境界。
佛法重视伦理、重视秩序，你看看入定一定是法慧做代表，他是班首，我们讲他是班长，他来做代表，不能用别人，用别人秩序就乱了。「乱起则不调伏故」，调伏什么？调伏你的烦恼习气。只要守秩序，他心就是定的，人要不守秩序，他心是乱的，肯定的，关系在此地。现在人不太重视这个问题，古人对这个非常重视，日常生活当中小小礼节不能失。为什么？你的家不乱，社会秩序不乱，所谓是礼义之邦，和谐社会，人人都守秩序，人人都守礼，礼就是秩序的标准。下面「显十住法，慧能说故」，没有智慧不能说。清凉大师在《钞》里面，《钞》也是他做的，钞是什么？钞是注解疏的，就是注解的注解。《钞》里头有这么一句话，「约表法，任性能知，观解善巧，无分别，无所得，为方便」。显示十住法门，法慧菩萨能说，为什么？他已经证得十住，让证得十住的人来做报告，我们今天讲去做心得报告，给这些诸菩萨们做为修学的所依，修学的依靠。这是讲入定的人。
第二讲入定依，「谓承佛力推功化主，表无慢故」，这是经文上面的『承佛威力』。前面是讲法慧菩萨，入定依，「承佛威力」这句话很重要，表无慢故，没有傲慢。法慧菩萨对於佛的教诲，能信、能解、能行（就是修行）、能证，他证得十住的果位，这个靠谁？靠老师，佛是老师，老师的教学。所以这个功德，化主就是佛，绝不自己居功，我能够修到的，我依从佛陀教诲而成就的，自己没有丝毫骄慢的心态。在《论语》里面孔子说了一句话，他说假如一个人，「如有周公之才之美」，美是讲德，周公的才华，周公的德能。周公是孔子一生最佩服的大圣大贤，他的智慧德能呈现在《周礼》这部书上，《周礼》是周公作的。《周礼》是什么？现在人讲宪法，周朝的宪法。我早年跟方东美先生学哲学，他老人家跟我讲《周礼》这桩事情讲了很多遍，所以我印象很深刻。他希望我看看《周礼》，可是我始终没有看它。他说在全世界任何一个国家民族，古今的律法，我们现在讲法律，律法，没有一个能够跟《周礼》相比，《周礼》写得太好了。如果周朝后世的子孙都能遵从《周礼》而不违背，方老师讲，我们中国现在还是周朝。这是把《周礼》赞叹到极处，我得找个时间来翻一翻，不辜负方先生的教诲。真的是大圣大贤，他说假如有个人像周公一样，有周公之才华，周公之德行，「使骄且吝，其余不足观也矣」。这个人行为怎样？他有傲慢、他吝啬，夫子讲那是假的不是真的。所以我们看看诸菩萨，在大众里面做报告，这个地方就是做报告，每个人都说承佛威力，这么谦虚，决定不敢说自己。承佛威力是佛加持我的，佛要不加持我，我怎么能讲得出来？都是求佛加持。所以底下这一段就是讲加持，这个用意很深，我们一定要记住。
「任性能知」，清凉大师提出来，我们想想，《无量寿经》上讲的清净平等正觉。大乘法里头，最重要的是发心，所以十住，初住叫发心住，在净业三福第三条第一句，佛教我们发菩提心。佛家说发心，在我们中国古人叫立志，我们这一生当中，我们走的什么方向，希望达到什么目标，这叫立志。菩提心在《观经》，佛说至诚心是菩提心的体，深心是自受用，发愿回向心是他受用；马鸣菩萨在《起信论》里面讲菩提心，他讲直心，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。我们把经、论合其来看，意思就很清楚。古大德解释深心，多半都讲好善好德，这是深心。我看《无量寿经》的经题，我觉得深心，好善好德更具体的来讲就是清净心、平等心、正觉心，这就是德、就是善，这就很具体。体是真诚，真诚是菩提心的体。真，决定不是假的，诚是什么？一念不生，就是不起心、不动念。不起心不动念，无明就破了，无明破了，真心才现前，真心本有清净平等觉。所以真诚是体，清净平等正觉是自受用，大慈大悲是他受用。如果没有自受用，你决定没有他受用，这个也是有先后次第。先有真诚，然后清净平等觉就现前，你的生活、工作、处事待人接物自然是大慈大悲。佛菩萨应化在世间，这是任性能知，性体，性德的自受用跟性德的他受用。
第三讲「入定名」，这个定的名字叫『菩萨无量方便三昧』，「为拣果定，故云菩萨」，果定是自性本定，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。那是果上的，永远不会失去的，只是我们现在迷了，迷了怎么？不起作用了，并没有失掉，觉悟它就现前。现在菩萨在因位，不在果位，所以说菩萨「任性能知，观解善巧，故名方便」。任性能知的意思我们前面说过，我是用《无量寿经》的经题上来解释。观解善巧，观就是《妄尽还源观》里面的六观，我们刚刚学过，五止是定，六观是慧。你看大乘教里常用的，用「观解」，不是用研究，为什么？研究是用心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，我们统统用的是这个。研究研究都是用的心意识，心意识是什么？心意识是妄心，妄心对妄，行！有一点作用；妄心对真，就完全不起作用。所以大乘教里不用心意识，小乘用心意识，大乘不用心意识。不用心意识用什么？只要你不用心意识，自性就现前。在法相宗里面称为智慧，四种智慧，转八识成四智。转阿赖耶（阿赖耶是起心动念）为大圆镜智，光明遍照，破了无明，自性现前；转末那识为平等性智，自性里头平等现前；转第六意识为妙观察智，就是此地讲的观解；转前五识为成所作智，成就菩萨教化众生的事业，就是此地讲的善巧。转八识成四智，怎么转法？放下妄想分别执著，就转了。所以凡夫成佛，从理论上讲，一念之间。一念觉，凡夫就成佛，一念迷就变成六道众生。所以叫方便。
方便，就像观世音菩萨，我们举他老人家做代表，三十二应，应以什么身得度就现什么身，观察众生的根性，应该给他说什么法就说什么法，这叫方便。方是方法，便是便宜，两个字合起来，用现在话来说，是最恰当的方法、最适合的方法。小乘根机就说小乘法，大乘根机就说大乘法，禅宗的根机就讲禅，教下的根机就去研教，净土的根机就教他念佛。还有，全世界所有这些宗教的创始人，统统是观世音菩萨的化身，这个话你相不相信？我有这个想法，没说出来，让日本的中村康隆老和尚说出。我到东京去拜访他，那年他九十九岁，他去年过世的，一百零三岁。这个老人对我非常好，我们谈得很投机、很有缘。我们在全世界做宗教团结的工作，也有相当的成果，他就告诉我这么一句话，「全世界所有宗教创始人，统统是观世音菩萨的化身」，讲得通。观音菩萨，应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度他就现基督身，应以阿訇身得度就现阿訇身，阿訇是回教。所以世界宗教是一家，世界宗教所有崇仰的他们的上帝、他们的神，都是一个神，我讲那个神就是唯一的真神。真神在佛法里不叫神，佛法里叫自性，自性是能生万法，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」。《华严经》上讲性识，宗教里面讲真神，你能会通，矛盾就没有了，误会就化解了。所以，宗教、学术教化众生统统都是菩萨无量三昧，「无量方便三昧」，要加方便。这一句也是清凉大师给广大群众介绍《华严经》，他老人家这个经里面讲四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，这是属於理事无碍的法门。
「十住各摄多门善巧，故云无量」，摄是收摄、包罗，可以说它将遍法界虚空界无量无边的法门全都包括。古德说十住很像十地，一门得到，门门都得到。所以学东西不要学太多，学太多你学不会，你学错了。佛开无量法门是接引无量不同的根性众生，适合自己根性、适合自己的现前生活方式，不妨碍我们生活、不妨碍工作，哪一种方法适合你，你就用这一法。深入，一门深入，这就是持戒，深入到一定的程度你就得三昧。像我们念佛，我们就用一句阿弥陀佛，念到清净心现前，把烦恼都念掉、习气都念掉，就得定。这个定我们是从念佛得来的，就叫做念佛三昧。菩萨要教化众生，他一定要方便三昧，得到无量方便三昧，他才能普度众生，没有无量方便三昧，他就不能普度。他度众生的对象不是我们人间，十法界，往上面有佛菩萨、有声闻、缘觉，六道有诸天、有众神、有人、有畜生，还有饿鬼、地狱，他什么地方都现身。众生有感，他自自然然就有应，感应道交永远不失时机，该是什么时候现身，他那个时候就去了，所以佛经典常常把它比喻作海潮音。我们住在海边晓得，海潮什么时候涨潮、什么时候落潮，有一定的时间，比喻菩萨应众生之感就像海潮一样，绝对不会错了时间，准时他就到了，这守信。我们凡夫对佛菩萨不守信，佛菩萨对我们守信。我们真正能够明白这个事实真相，我们会生出感恩的心、生惭愧心，我们对不起佛菩萨，佛菩萨照顾我们无微不至。
后面这一句，「心诣於法，故云入也」。为什么？一切法是心现的。心跟法，古人比喻得好，如同金跟器的关系，金就是器，器就是金。什么时候你觉悟、你明白了，法是一切法，就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，万法就是遍法界虚空界一切法，心现的，真正明白就叫做入。我们今天是迷了，不知道，不知道这整个宇宙一切众生跟我有什么关系？不晓得。好像没有关系一样，实际上息息相关，只是我们迷得太深，迷而不觉。诸佛菩萨跟我们恰恰相反，他是觉而不迷。这桩事情，我们这次在《还源观》里面用了很长的时间在学习，《还源观》我们讲了两次，第一次讲，用了九十六个小时，第二次讲，我们用了二百一十六个小时，可以说是讲得很详细。说明什么？说明宇宙跟我们的关系是一不是二。宇宙从哪里来的？自性变现的。体，自性清净圆明体，这清净两个字多重要，清净就是丝毫染污都没有，那是我们的真心，是我们的本性。中国古圣先贤告诉我们，人性本善，《三字经》上第一句，「人之初，性本善」。什么叫善？清净就善，圆明是善，圆是圆满，明是智慧。能生万法，怎么生的？一念不觉，一念妄动，宇宙就现前。宇宙不现前，不能说它没有，它在常寂光里面，没有形相，它不是物质也不是精神。可是一念妄动，它就现物质、就现精神，物质现象、精神现象同时出生，一时顿现，没有先后，跟外国人讲大爆炸不是一个意思。大爆炸里头有很多问题不能解决，《还源观》里头给你解释得圆圆满满，一时顿现。
所现的这些现象，无论是物质、是精神，它的关系非常密切。而且它的能量，现在科学里讲的物质、能量、信息，《还源观》里头也是这个意思，周遍法界，比科学讲得清楚。它的周遍没有时间，就是它没有先后，一时就周遍，而且三种周遍。第一个就是能量、信息周遍法界，第二种现在讲的是能量的分裂，生生不息，《还源观》里面讲的是「出生无尽」，十法界依正庄严千变万化，无尽无量的变化，我们用万花筒来做比喻。第三个很重要，「含容空有」，这是性德，它本来就是这样的，我们现在心量太小。含空，空是虚空，心包太虚；容有，有是万物，量周沙界。你看我们的心量多大，本来就是这样的，每个人都是这样。现在为什么变成这么小，变成自私自利？这个要知道，这是迷了，产生的错误，我们本来不是这个样子的。如果我们真的明白、真的肯定了，慢慢就能回归，妄尽还源，回归自性，回归自性就是成佛。我们要想回头，就要遵守《还源观》上讲的四德。其实《还源观》完全依《华严经》写出来的，把《华严经》里面修学的方法简简单单的提出这个纲要，教给我们初学。如果对《华严》没有契入，那篇文章写不出来，我们就知道，写这篇文章的人贤首国师是什么人？至少也是法慧菩萨再来，要不然他怎么说得出来！法身大士、诸佛如来。真的心诣於法，他才有这个能力，这叫入。
下面大师又有个解释，「又一切三昧，皆有三相，谓入住出」。这是属於常识，清凉大师在此地顺便给我们提一提。一切三昧，一切是无量，像我们用念佛的方法得到的三昧叫念佛三昧，从《华严经》上得到的叫华严三昧，从《法华经》上修到的叫法华三昧，你用哪种方法去修，就冠上它的名称。三昧是相同，都得定，而定都开智慧，我们用什么方法修的没有关系。八万四千法门我们都要尊重，为什么？它方向是一个、目标是一个，用的方法、手段不相同。无论用什么方法都能成无上道，所以彼此要知道尊重。佛法今天衰，衰是什么？大家门户之见太深，都说自己好，别人都不如我，这个错了。应当知道法门是平等的，没有高下，要互相尊重、要互相赞叹，佛法就兴旺。各修各的，是我们根性不相同，我修你那个我修不成功，我修我这个会成功。我们同样到达一个目的地，我们选择的道路不相同，我们选择的交通工具不相同，但是最后都可以到达。所以到达是相同的，方向目标是相同的，这一定要知道，我们对一切法门都会生尊重的心。我们现在学《华严》，才真正对所有的宗教以平等心看待、以尊重的心看待，对任何一个宗教他们修行的方法，我们都欢喜赞叹。我们知道，他要是懂得这些理论、方法，能够放下妄想分别执著，都能成无上道。
都有三个相，这个相就是入定、住定、出定，都有这三种。入是自证；住是自性的本相，这是不动；出是什么？出是感应，众生有感，自然就有应。诸位想想，有入住出这三个说法，这三个有没有界限？没有界限。入从哪里入？从哪里出？找不到。遍法界虚空界是一体，一体里头就没有出入。所以这个出入，就是你觉了，就是入。我以前不知道，迷惑，现在豁然明了，这就入了。明了什么？明了整个宇宙跟我是一体，像我们在《还源观》里所学的，那也是从《华严经》上讲的，一粒微尘里有大千世界，一切微尘皆如是。微尘世界里头有我，我在其中，又何况微尘世界里头还有微尘，那个微尘里头还有世界，重重无尽。这是什么？这是说信息，横遍十方，竖穷三际，这是真的，这不是想像的，是事实。所以你证得的，哪一天明白、觉悟了，这叫入；入了之后，就如如不动，那叫住；众生有感，立刻就有应，那叫出，感应道交。
大师在此地跟我们讲，「即照之寂，故名为入」。照是什么？明了，你智慧起作用，寂是体，照是起用。所以寂灭就叫大涅盘，大般涅盘，体是清净寂灭。寂就是定，灭是什么？灭烦恼，所有一切烦恼不存在，所有一切现象不存在，我们今天讲物质的现象、精神的现象都不存在。这个东西好像现在科学家发现宇宙之间有所谓黑洞，有一点像这个意思。黑洞，连光都被吸收在里面，它是极大的能量，有一点这么个意思。但是自性是常寂光，一片光明。我们想，像黑洞这种现象也不会存在，黑洞还是业障变现出来的，心现识变的。「即寂之照，故名为出」，寂是体，体接受众生的感它就应，众生有感它立刻就应。应的