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大方广佛华严经 （第二０四七卷） 2009/9/29 台湾高雄 档名：12…17…2047
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经？十住品第十五》，我们从第二「加分」看起，还是从第一句念起：
【以三昧力。十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。皆同一号。名曰法慧。普现其前。】
『以三昧力』，这是佛所加持的，所以十方佛都现前。我们看清凉的《疏》，清凉《疏》里面告诉我们，他举论，引论来做例子，「论云，所以偏加金刚藏者，得此定故，前由佛力能入，今由定力佛现，互为增上，力相云何，谓无作三昧，显自觉智，寂不失照，冥同佛心，故感佛现三业加也」，到这里是一段。三昧，世出世间法都非常重视，我们无论是学世法、是学佛法，总要记住，大乘教里面佛有「四法不断」。这是教给我们，哪个四法？第一个是正念，第二个是正定，第三个是总持，第四个是辩才。因为这四法是菩萨应化在世间他所起的作用，所以它不会断的。这四法我们要学，不能不学。什么叫正念？大乘经教里面常讲「正念无念」，可见得有念就不正。为什么？起心动念，我们的真心就变质，起心动念就变质了，变成什么？变成阿赖耶，阿赖耶叫做妄心。这一变之后麻烦就大了，阿赖耶就做主、就当家，我们的真心有，真心永远不变，但是它不起作用。大乘教里面，大乘跟小乘的差别，最明显的就是菩提心，大乘教讲发菩提心，小乘没有发菩提心。给诸位说，小乘在哪里？在方便有余土，这个我们要知道。十法界，六道是凡圣同居土，六道上面四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这叫做方便有余土，合起来十法界。十法界的外面，叫做实报庄严土，我们现在学的这个经，法慧菩萨他们是住在实报土。所以他有住，十法界里没住，搞轮回，四圣法界还好一点，他不会堕落到六道。六道里面就很糟糕，升沉不定，行善，善业就感三善道，恶业就堕三恶道。虽然是六道，说老实话，六道里面众生，堕在三恶道的时间长，在三善道的时间短。所以佛经上常讲，六道众生是把三恶道当作老家，三善道是出去观光旅游，不久他又回来了。这个话我们能相信吗？能。为什么会相信？我们冷静想想就明白，我们从早到晚起心动念，几个善念、几个恶念，这事情不就明白了吗？善念生三善道，恶念生三恶道。
什么叫善念？什么叫恶念？起心动念为别人的是善念，起心动念为自己的是恶念。为什么？学佛的人都知道，佛法头一个教我们放下的，就是放下身见，身不是我，这个放下才能入门，这个放不下不能入门，总在门外。所以佛不许我们有身见，换句话说，六道怎么来的？六道就是我执变现出来的。你再不执著「我」这个念头，六道就没有，你就超越六道，至少你也跟阿罗汉一样，生到方便有余土去，不再搞轮回。所以就晓得，我们起心动念都有我，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这不就搞三恶道吗？几个人起心动念大慈大悲救苦救难、舍己为人？那是什么？那会生人天道、三善道。我们从这里就搞清楚，我们的念头确实恶的念头多、善的念头少，要是不经佛给我们说，我们总自己以为不错。尤其世间有一句成语，从前我在香港的时候，香港有个何守信，也是个很有名的记者、电视主持人，他来访问我就问过我这么一个问题。他说法师，谚语讲「人不为己，天诛地灭」，这话是真的吗？他问我这句话。我就告诉他，这句话是错误的，我说孔子没有为自己，释迦牟尼佛没有为自己，天也没有诛他，地也没有灭他。这句话误导了多少人，错了。
大圣大贤、诸佛菩萨都教我们起心动念想什么？想一切苦难众生。我们刚刚学完的《妄尽还源观》，四性德，真正是大德，是自性起的作用。第一德是「随缘妙用」，我们都随缘，但是用不妙，我们用错了，菩萨随缘妙用。妙用是什么？随一切众生的缘，确实没有起心动念、没有分别执著，那叫妙用，那是佛菩萨；我们起心动念是有妄想、有分别、有执著，这就不妙，这是我们应当向佛菩萨学习的。第二个「威仪有则」，这句话很重要。我们在人间，我们要想帮助别人，我们起心动念、言语造作都要给世间人做最好的榜样，这就是佛菩萨，这就是圣贤。如果我们表现的形象不好，让人家学这坏榜样，我们就错了，我们就有罪。希望我们对社会、对大众有正面的影响，不要有负面的，正面的就是把道德做出来，把因果报应做出来，把伦理做出来，这就好，这是正面的。如果我们要做杀盗淫妄，要做妄语、两舌，这就错误，大错特错，那就要负因果责任，要负伦理道德的责任。所以威仪有则就是「学为人师，行为世范」，我们的行为能够给世间人做好样子。
第三个德，「柔和质直」。质直是什么？质直是我们中国人讲诚意、真诚，内心真诚，外面表现出来是柔和，你看都给十法界众生做好样子。最后一句「代众生苦」。我们到世间来干什么？你说诸佛早就成佛了，他到世间来干什么？法身菩萨早就成佛了，他来到世间代众生苦，都给我们做好样子。会的，一生决定成就，像《华严经》末后善财童子五十三参，那就是教给我们怎样学华严，怎样入华严境界。五十三位佛菩萨，示现在我们世间，我们一看，那就是现在所讲的男女老少、各行各业，全是佛菩萨在表演。《华严经》的修学，善财给我们做了个榜样，学人（就是学生）就一个人，我自己，我自己以外的都是善友。善友就是善知识，我们中国人习惯叫老师，一切众生都是我的老师，他在我们面前表演。他表演善的，提醒我们，我有没有？有，好好保持；没有，赶快学。他要是表演恶的，我们就反省，我有没有？有则改之，没有呢？没有勉励自己不能犯他那个过错。你看善人、恶人，正面表演、负面表演，统统是帮助我的，统统是提升我的。你要懂得这个道理，你永远生活在感恩的世界，那怎么会不成佛？对於顺境、善缘不起贪恋，能放得下，对於逆境、恶缘没有瞋恚，永远心平气和。
所以正念就是真诚，没有妄念，这个非常重要。得正念就是法身菩萨，四圣法界里头没有，我们讲阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、十法界里面的佛，都还没有。他们的正念，天台智者大师说叫相似即，相似的正念，跟真正的佛菩萨的正念很像，但不是真的。为什么不是真的？他用的是阿赖耶识，他用的是妄心，不是真心。用真心叫正念，用真心的人不在十法界，超越了，他在一真法界，也就是我们《华严经》讲的初住以上，华藏世界毗卢遮那的实报庄严土，他们住在那里。那个地方没有灾难，那个地方真的是究竟圆满幸福的环境，跟我们这里完全不一样，连四圣法界也不能跟它相比。所以，正念就是菩提心里面讲的真诚心，法身菩萨有，我们要学。怎么学法？尽量的要把起心动念、分别执著放下，放下一分就有一分的感应，就有一分的受用，放下两分就有两分的受用，一定要放下，不要再执著。
第二，正定。这两句都是八正道里头的，正念、正定。无论在什么环境里面，自己心要能做得了主，不要被外面境界所动摇，不要为外面环境所染污。动摇就是起分别，动摇了，生起七情五欲那就是被染污。譬如看这个东西很合自己的意思，贪心就起来，贪心起来就染污了，自性清净心里头没有贪恋；不合自己意思，心里不高兴，这也被染污。永远保持著清净心，那就是正定，正定里头不但有清净，而且还有平等，因为你不平等，正定得不到。正定就是清净、平等，正念就是觉，咱们《无量寿经》经题上有。中国人讲真诚，我们把这两个字做为菩提心之体，佛在经论上讲菩提心不好懂，我用变通的方法大家容易体会，我用真诚心，是菩提心之体。清净心、平等心、觉心是菩提心的自受用，自受用一般经论叫深心，古大德对深心的解释叫好善好德，我们也不容易理解，我们用《无量寿经》的经题这就很方便。所以清净，不受染污；平等，没有动摇；觉就不迷。这是我们日常生活当中一定要时时提起，不被外境所转，《楞严经》上讲「若能转境，则同如来」，那就相似了，很像，佛菩萨不会被境界转，我们要学。
万一起心动念怎么办？立刻要观照功夫提起，那就是觉，所以说「不怕念起，只怕觉迟」。念为什么会起？习气，无量劫来养成的习气，哪能不起？不起你不就成佛了吗？你是凡夫，肯定会起心动念，佛知道，清楚得很。一起心动念立刻就警觉到，这就觉悟，警觉到什么？把念头转过来，我们念佛的人转什么？转阿弥陀佛。善念，阿弥陀佛，恶念，阿弥陀佛，统统归到阿弥陀佛就摆平了，这叫真修行，这叫会念佛。所以念佛你会不会？会念这叫功夫，你看，把你起心动念、分别执著全打掉，一句佛号取而代之，这叫会念佛；念久了，念久了六根在六尘境界里见色闻声，就会不执著、不分别、不起心、不动念，那就成功了。能够念到不执著，那叫功夫成片；念到不分别，叫事一心不乱；念到不起心、不动念，就是理一心不乱，理一心不乱跟禅宗的明心见性是同一个境界，你就超越了。除了这些功夫，跟一切大乘法里面同一个原理原则，但是净土还有特别殊胜的，那就是阿弥陀佛本愿力加持你，这是其他法门没有的。阿弥陀佛本愿力，你只要有小小一点功夫，对世间五欲六尘、名闻利养真能放下，贪瞋痴慢能放下少分，不是完全放下，能放下那么一点点，常常保持清净心，相似的正念、正定现前，就决定得生净土。
我们学佛，不论你弘不弘法、教不教人，因为净宗是大乘，我不上台讲经说法，我在台下遇到人都能劝他，劝他信佛，劝他对佛的教诲能有些理解，劝他念佛。应当要做，而且自己要做出样子给别人看，自己不做出样子，你就没有办法影响别人，你也没有办法劝导别人。我们过去在庐江做实验，办了一个中心，还没开学，老师先开始集训。第一天我跟这些老师讲话，我告诉老师，我说我们这一次开这个班意义很深，这是救国家、救民族，真正是「为往圣继绝学，为万世开太平」，这个重担在我们每一位老师肩膀上。我说孔子是老师，他教学成功了，释迦牟尼佛是老师，他教学也成功了，他为什么成功？我们得好好想想，他成功秘诀在哪里？他所教的自己全做到。自己做到然后再教人，这是圣人；第二，说出来之后决定能兑现、能做到的，这是贤人；如果自己没有做到，希望别人做到，自己做不到，那是骗人，骗人这种教学会失败。圣贤人教学秘诀就在此地，一定是先做到。我们推动《弟子规》，《弟子规》里一共一百一十三桩事情，我们全都做到，这样才行。那是我说的，我希望老师们用四个月的时间，把《弟子规》百分之百的落实，然后我们再向外推广，来帮助这个小镇，男女老少、各行各业一起都来学，肯定会做得成功。我没想到老师两个多月就落实，非常欢喜、非常安慰。我听到这个信息之后，行了，就可以下乡入户，到每个家庭去表演，身教重於言教。所以这个小镇，我们原先以为二、三年才有成绩看到，没有想到四个月，三、四个月成绩卓著。这什么原因？我们把圣贤人这个方法真的学到，才能产生这种效果。
学到，这就是四法里面的总持法门，总持是什么？重要的纲领原则掌握到了。总是总一切法，持一切义，就是我们现在讲抓纲领，纲领掌握到，细节活学活用。第四个是辩才。辩才学不来的，怎么学法？辩才从哪里来的？辩才从正念、正定、总持来的，只要你前面三个有了，后面无障碍的辩才就出现，这是我们要学的。总之，诚心诚意为别人，不为自己，才能得到佛菩萨的加持，辩才也是加持才有的。
所以前面佛力加持，他有这个愿代众生苦，看到六道众生这么多迷惑颠倒，在那里造业受报。佛菩萨有愿，没成佛之前都发过四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，自己没有成就的时候你想帮助人，没有能力，所谓是心有余而力不足。现在你成佛了，能够放下起心动念就成佛；起心动念还有，能够放下分别执著，这是菩萨；分别也放不下，能放下执著，那是阿罗汉，都有能力在六道里面帮助这些苦难众生。重要的你要真放下，为苦难众生，不为自己名闻利养。见到有能力比我好的、德行比我高的，我怎么样？我得让位给他。在中国佛教史里面有个非常显著、著名的例子，六祖惠能大师。接受五祖衣钵之后，由於嫉妒障碍，他不认识字，没念过书，一天经都没听过。在黄梅虽然住了八个月，五祖分配他的工作还是他的本行，他是樵夫，山上砍柴挑到城里面去卖，是干这个行业的。现在世间这个行业没有了，抗战期间还有，现在没有了。昨天跟我在一起的余老师，我们两个是小学同学，那时候我们住在福建建瓯，我们念小学二年级就在一起。那时候城里面没有自来水，所以有卖水的，在外面挑水，挑到城里面来卖，卖水的。有卖柴的，惠能大师就是卖柴的，不认识字，没念过书。我们能想到，忍和尚会下神秀法师，那是五祖的大弟子，经听得多，也有很好的修养，在五祖会里面常常是代五祖说法，很不错。所以每个人心目当中都认为将来六代祖一定是他，一定传给他的，没想到传给一个卖柴的人，这什么人能服？一听说衣钵给惠能拿去了，全寺庙这些人统统分头四面去找，想把衣钵抢回来。五祖拦不住！倒是神秀还不错，真的还有点修养，神秀说师父把衣钵传给他，当然他确实是比我高。从能大师那首偈子他也就服了。五祖叫他们作偈，神秀法师作了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，这神秀写的。惠能听到这个，当然他不认识字，他听人家念，听说这个偈子没有见性，所以他把它改了，他叫人家写到旁边，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。这首偈写出来之后，没有一个人不吃惊。他在黄梅八个月，就在柴房里面舂米、劈柴，干这个事情干了八个月，所以五祖把衣钵传给他，大家不服。他跑到猎人队里面去躲避，这一躲避就是十五年，经过十五年，大家把这个事情也淡忘了，他才出来。
出来到广州，现在的光孝寺，那时候印宗法师在讲《涅盘经》，他坐在后面听讲经。印宗法师那个时候的身分了不起，岭南一带，就是广东这一带，是第一位大善知识，这还得了！他在讲经，外面有旗杆，那个旗杆现在还在，我去看过，还在，当然换了，坏掉之后重新又立了个旗杆。当年在那里挂的幡，风吹得幡动，里面就有两个出家人起心动念，一个出家人说你看外面风动，那个说不是风动，是幡动。两个人风动幡动争来争去，彼此都不服。惠能大师坐在旁边，告诉他，他说「仁者」，你看他多谦虚，佛门里面称仁者是称菩萨，仁慈的仁，他说「不是风动，不是幡动，仁者心动」。这两个人一听马上就服了。这座经讲完，印宗法师下来，听到这个事情，心里面也服了，就怀疑，问他「听说黄梅衣钵传了很多年」，他就问「仁者，是不是你得的衣钵？」惠能大师承认「是的」。他说「衣钵拿来看看」，展示大家看。印宗法师给惠能剃头，惠能这时候还是在家身分，得衣钵是在家身分，居士。印宗法师给他剃头，剃了头之后，倒过来拜他为师，如果要有嫉妒障碍，惠能大师出不来。立刻让位，这还得了！岭南第一高僧拜他做老师，水涨船高，一下就把惠能大师抬举上来。所以我们要知道，惠能大师的成就就是印宗法师的成就，这是一般人做不到的。
嫉妒、障碍在唐朝时候就那么严重，在现前这个社会那就更难。我们在学经教的时候，在台中跟李炳南老居士学经教，老师就给我说了好多次。他说学经教是不错，好事，可是你将来经教要讲好了，讲不好还无所谓，如果真的讲得很好，大众都赞叹，你就走投无路。老师跟我讲了多少次，我就晓得，就心里有个底。这一生你看我学佛五十八年，再过两年就一甲子，讲经讲了五十一年，真的，老师的话应了，走投无路。是到处受欢迎，但是你顶多只能住一个月，住两个月就讨人嫌了，三个月人家就要赶你走。还好释迦牟尼佛给我做了榜样，我想到这里就想起释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没道场，过游牧生活，树下一宿，日中一食，我比他还幸福多了。所以想起世�