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为什么说学不学不重要？因为你自性里面，六祖开悟的时候不是说了吗？「何期自性，本自具足」，具足什么？第一个具足无量的智慧，第二个具足无量的神通，第三个具足无量的德能，第四个具足无量的福报，你什么都现成的。而且怎么样？人人平等，《华严经》上说了多次，一切众生本来是佛。你现在变成这个样子，就是因为你有妄想分别执著这三种烦恼，把你自性里面本来具足的智慧德能全部障碍掉了，它不起作用，所以变得这么可怜。这两位佛给我们示现的，我们就看得很清楚，世尊学了十二年，如果要不把它放下，他所学的就变成所知障；障碍有两类，自私自利、贪瞋痴慢叫烦恼障。释迦牟尼佛的经典你可以学，学了之后你要放下，你要不放下，全变成所知障，这你要懂。你懂得之后，学可以，不学也可以；你要不懂，学不行，不学也不行，你什么都不行。所以，佛法称为内学，不能向外学，要向自性里面去学，要拓开心量。
有人问我，儒释道三家差别在哪里？我常常给他们解答，儒家著了有。儒家讲求五伦十义，讲求三纲五常，讲求四维八德，这是儒家的总纲领总原则，教你依照这个标准断恶修善，总纲里面以孝道为核心。道家讲虚无，讲无为，但是它讲因果，所以有佛门小乘的味道，偏真涅盘。可是大乘佛法，空有二边不著，二边不离。我们净土宗最高的指导原则，这个非常好，不能不知道，是《观无量寿佛经》里面的「净业三福」，佛怎么样教我们？第一句话，「孝养父母，奉事师长」，这八个字意思很深，永远学不尽；接著跟我们说，「慈心不杀」，这是讲因果。我们今天为什么学《弟子规》？《弟子规》教给我们孝亲尊师，《感应篇》里面教给我们慈心不杀，有了这个基础才能学「十善业道」。
现在佛教在全世界，我们看到衰到极处了，如果再没有人才出来，二十年之后，佛教在这个地球上消灭了，就没有了，这是真的不是假的。念经救不了佛教，讲经也救不了佛教，要真正有行道的人，什么叫行道的人？依教奉行的人，也就是说，把净业三福做出来的人。这人是什么？这人是罗汉、是菩萨、是佛，这才能救得了佛教。我们今天真正发心，诸佛菩萨感谢你，你续佛慧命，一切众生感谢你，有佛住世，众生有福了。我们肯不肯发心？肯不肯把自私自利放下？肯不肯把名闻利养放下？肯不肯把五欲六尘、贪瞋痴慢放下？如果放不下，那你怎么样修学都不得其门而入，佛法与你无分，这个道理你不能不知道。
放下执著，不执著了，你就成正觉，正觉是阿罗汉。再进一步，不但不执著，分别也放下了，你就是菩萨。最后再把起心动念放下，我们常讲不起心不动念、不分别不执著，那是无上正等正觉，这成佛了，《华严经》上讲的法身大士，法身大士是无上正等正觉。放下执著，你不在六道，六道没有了，你有执著就有六道。所以这个我们常常要记在心里，我对一切人事物还有执著，我决定脱不了六道轮回；我只要把执著放下，六道就没有了。六道没有了，生释迦牟尼佛的方便有余土，就是四圣法界，十法界的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是四圣法界，是释迦牟尼佛的方便有余土。能够再把分别放下，把起心动念放下，十法界就没有了，你生到哪里？生到华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。极乐跟华藏给诸位说是在一起，是一不是二，极乐世界是华藏世界里面最好的一个区，华藏世界里面最殊胜的一个地区，我们一般讲最繁荣的、最兴旺的小区，那是极乐世界。
往生西方极乐世界容易，你想想看，你放下妄想分别执著，难！说得容易，做起来难。可是生西方极乐世界，虽然不要你彻底放下，你得有本事把妄想分别执著伏住、控制住，别叫它起作用就能往生，这个实在是容易太多了。如果你控都控制不住，你这一生跟阿弥陀佛结了缘，阿赖耶识里头有西方极乐世界的种子，这一生去不了，还要搞轮回。你要问哪一天能往生？哪一天你放下，哪一天就往生，没有时间表的。放下重要！你放下，你什么都得到，你得到的是整个宇宙；你放不下，得到的就是芝麻粒一点点。所以佛菩萨看众生，不要看我们这些人间富贵，他看大梵天王、看摩醯首罗天王那种富贵，佛说可怜悯者，太少太少了，微不足道。你自性里头是大圆满，不成对比，这个不能不晓得。学佛要知道我们学的是什么，我们希望得的是什么，这些都搞不清楚，你到哪里去学？
再看下面第六个德号，「世间解」，这是讲智慧，「能解世间之有情非情事」。有情是有情众生，非情是无情众生，换句话说，这个不好懂，就是宇宙人生的真相，你没有一样不知道。世间讲有情世间、器世间、智正觉世间，佛经上讲三种，这三种世间你都能通达明了，这叫世间解。有情世间是六道；智正觉世间是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛；器世间是宇宙，我们今天讲太空、讲星系，讲星球，在地球上讲山河大地，一切万物，没有一样你不知道。没有学都知道吗？知道。为什么知道？因为这些东西都是你自性变现的，六祖在《坛经》末后一句话说，「何期自性，能生万法」。宇宙从哪里来的？你自性变现的。万事万物从哪里来的？也是从自性变现的。自性变现，哪有不知道的道理？所以这是你的本能。你的本能是被妄想分别执著障碍住，变成无知，变成什么都不晓得。所以佛说：只要把妄想分别执著除掉，你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好福报统统现前。像什么样子？像《华严经》上讲的毗卢遮那如来、极乐世界上讲的阿弥陀如来，那是自己，不是别人。
所以我非常感谢老师。我第一天跟章嘉大师见面，向他老人家请教，我说方老师把佛法介绍给我，把佛经介绍给我，我知道佛法殊胜。我向他老人家请教，有没有方法让我很快的能够契入境界？他告诉我，看破、放下就契入了。你看多么直截了当。看破是智慧，放下是功夫，要怎样看破？必须放下；从哪里放起？从放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，从这里下手。只要这个一放下，你智慧就现前，小智慧，很管用，这个智慧现前，你就更容易放下。所以凡夫成佛，从初发心到如来地，没有别的，就是看破，从放下开始，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破，这个方法相辅相成，一直到究竟佛果。到等觉菩萨，他还有一品生相无明，还要放下，这一品生相无品放下了，生相无明是无始无明最微细的习气，放下之后他就圆满成佛。所以诸佛菩萨教给我们，没有别的，放下而已。
所以经上讲的「能解世间一切事」，这个话是真的不是假的，不需要学。你看惠能大师他老人家开悟之后，也就是放下了，他是怎么开悟的？就是把妄想分别执著统统放下，凡夫成佛一念之间。过去老师告诉我，佛法在哲学上讲属於知难行易，你要想把它搞清楚、搞明白太难了，永远做不到，可是你真正干的时候太容易了，放下就是。释迦牟尼佛在菩提树下把妄想分别执著放下，全通了，世出世间一切法没有一样不知道。惠能大师在五祖方丈寮里面把妄想分别执著放下，也全懂了。他在逃难的时候，路上遇到无尽藏比丘尼，诸位要记住，那个时候六祖大师二十四岁，还是在家相。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，《大涅盘经》的分量很大，有两种版本，一种四十卷，一种三十六卷。她在念经，能大师在旁边听了就懂意思，讲给她听，她听了很高兴，拿著经向他请教。他告诉她，他说：我不认识字。她说：你不认识字，你怎么能讲？他说：这桩事情与文字没有关系。所以她念，他讲给她听，无尽藏比丘尼开悟了。六祖一生度了四十三个人，这《坛经》上有记载，四十三个大彻大悟的，也就是说四十三个人彻底放下的。其他跟六祖的时间再长，他放不下就没有法子，虽放没有彻底。当然他也放下一些，譬如放下执著，分别妄想放不下，或者能够放下分别，起心动念没有办法，这种人就太多了。这四十三个是连妄想都放下，也就是《华严经》初住以上的境界，没放下的，十信位，在十信位的人很多。所以同学们一定要记住，我们要想真正成就，你不放下是决定不行的。你放下，你所得到的智慧、德能、相好是你无法想像得到的。
可是你听了这个不要生起贪心，我为了要开智慧、为了要得德能、相好，我才放下。你这个念头在心里面就是个疙瘩，就是个严重障碍。你要知道，世出世间一切法，像《般若经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」；《大般若经》说得更好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，你才能入境界。「我要想求得智慧，我要想像释迦牟尼佛一样，像六祖大师一样，一切经摆在我面前一听就明了了」，你有这个念头，你永远不能入门。为什么？妄想当家，这桩事情真的是差之毫厘、失之千里，所以要用真实心去做，不能用妄心。所以学，还是老老实实去学《弟子规》，慢慢由迷去开悟。顿悟是顿不了的，千万不要把路子走错，按部就班学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业、学沙弥律仪、学菩萨戒，从这个地方奠定基础，踏踏实实你才会真有成就。心量要拓开，心包太虚、量周沙界，中国谚语所谓量大福大，心量小的人哪里有福报？
第七个德号，「无上士」，士是读书人，我们现在讲知识分子。经上说，「在诸法中，如涅盘无上」，这是古印度一切法里面，涅盘是至高无上的。涅盘是梵语，翻成中国是灭，就是四谛里头苦集灭道，翻作灭，又翻作寂灭，或者翻作圆寂，圆是圆满，寂就是寂灭。灭什么？给诸位说，就是灭妄想分别执著，这三样东西统统没有了，就叫涅盘，这是一切法当中至高无上。「在一切众生中，佛亦无上，故名无上士」，一切大众当中为什么佛无上？因为佛证得涅盘，也就是佛把妄想分别执著统统灭尽，完全没有了，所以在一切大众当中，佛称为无上。在中国翻成士，士是士大夫阶级，知识分子，就像前面世间解，知识分子里头至高无上的。奇怪的，他不学他就懂，我们一般人学了还学不懂，学了一辈子都还不懂，他不学就懂了。
世尊在《华严．出现品》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟六祖所说的完全相同。如来智慧，如来是自性，自性本具的般若智慧，没有限量，没有边际，真的是无所不知，无所不能。那是你自己自性里头有的，只要你把障碍去掉，除了智慧之外，还有德能、还有相好。后头说「但以妄想执著而不能证得」，把我们的毛病说出来了。我们跟佛没有两样，是一不是二，只是现在什么？因为有了妄想分别执著，变成个糊涂佛，这真的不是假的。虽然糊涂，他是佛，他不是假的，他只要哪一天把他的障碍去掉，他自性就现前。障碍不是真的，智慧德相是真的，永恒不灭，妄想分别执著是假的，像乌云遮住太阳一样，太阳是真的，乌云是假的，它总有散掉的时候。因此，我们对於任何一个众生不可以轻慢，你要轻慢，就是轻慢佛陀，连蚊虫蚂蚁都不可以轻慢。它的业障比我们重，变成这种身相，如果它要是真能把妄想分别执著放下，它立刻就成佛，那它在我们之上，我们比不上它，你怎么可以小看了它？普贤菩萨教我们「礼敬诸佛」，一切恭敬，这有道理。恭敬是性德，尊重是性德，对一切人事物应当要恭敬，应当要尊重，应当要敬爱。日常生活当中，处事待人接物，我们的性德自然流露，这就是你的成就。从这些地方能看得出来你修行的功夫、你的境界，处处表现的是自私自利，你是凡夫，你在造业，那就错了。
第八个德号，「调御丈夫」。佛某时候，这是不一定，有时候用「柔软语」，又有时候用「苦切语」，「能调御丈夫，使入善道」。这个丈夫是对人的尊敬，就是大众，调御大众，帮助他入善道，所以叫调御丈夫。我们读了之后，用中国一句俗话很简单的说明，「和事佬」，你们想对不对？诸佛菩萨是和事佬，凡是有冲突的地方，他去了就能把它调解。调是调解，御是统御，他能够把纷争化解，能够教导大家和睦相处、平等对待。我们要知道，我们周边的人对佛法修学的根底很脆弱，功夫不得力，烦恼习气非常严重，我们要用很长的时间去调解、去帮助。这个很长的时间你要忍耐，你没有耐心怎么能成就？所以六波罗蜜里面，你看《金刚经》里面讲得很好，讲得最多的是布施、忍辱。布施什么？放下自己的身段，耐心为别人服务，连羞辱都要忍受，你才能帮助人回头，你不能忍就不能行菩萨道了。为什么不能忍？因为有自私自利你就不能忍，如果没有自私自利，忍辱度就不难！我们现在一般人讲你有自尊心、有傲慢心，那就不能忍；如果一个人没有贪瞋痴慢疑，那这忍辱度是很正常的现象，忍辱是性德，自然流露。
所以我们想想，释迦牟尼佛不是这一生修成的，《梵网经》上讲，他这一次到这个世间来示现成佛是第八千次，我们从这个地方就知道，释迦牟尼佛是久远劫早就成佛了。他到这里来是表演的，是做样子给我们看的，表演得很辛苦，八相成道、降魔、苦行、日中一食、树下一宿，讲经教学四十九年从来没有中断过，要没有忍辱波罗蜜，怎么能做到？他为谁？是为一切苦难有缘众生。所谓有缘，能信、能解、能行、能证，这有缘，他不相信的那就没法子了，毕竟还是不相信的人多，相信的人不多。世尊当年在世，相信他的大概三分之一，跟他修行的，听他教诲跟他修行的，又是相信里面的三分之一，所以到最后成就的人数并不是很多。这是什么？这是众生的缘不一样，虽然一生不能成就，总是给他种了善根。这些有善根的人，有些人在正法时候成就，有些人或在像法时候成就，有些人在末法时候成就，有些人必须到来生来世其他佛出世的时候善根成就。佛帮助众生，生生世世永无休息，於众生一无所求，确实像慈母对她的婴儿一样，照顾得无微不至，她那个时候的心有求吗？除了全心全力那种深情热爱之外，没有一个妄念。而佛菩萨的恩德超过慈母，慈母对我们是一生，佛是生生世世。众生不知道感佛的恩，不知道感恩是因为不知道佛对我们有什么恩。
所以，调御我们要非常的重视，要认真学习；换句话说，永远不能跟人家有争论。调解、化解冲突，你怎么可以跟人家起冲突，那不就错了吗？《大方广佛华严经》完全讲的是性德，性德里面从来没有跟人对立的，绝对没有冲突。特别是我们生活在现前这个世间，现在的社会，整个世界，各种方方面面的冲突，从家庭到社会、到国家、到整个世界，说得更深一点，自己身心的矛盾，也就是我们常讲的本性跟习性的冲突，达到最严重的程度。怎么化解？除了通达大乘的道理，没有第二个方法。七十年代，英国汤恩比博士说大乘佛法能拯救二十一世纪的社会，很有道理，大乘确实能把问题化解掉。儒是劝善规过，叫你做好人，真正问题还不能化解，讲得不够深入。用儒来治标，用佛来治本，标本兼治，确实对这个社会有最大的利益。可是现在学儒的人少了，学大乘的人更少，汤恩比博士虽然是这么说法，在这个时代能不能收到效果？得看这个时代有没有人，这是很值得我们去反思的。
过去我曾经参加过十次这种世界和平会议，我在大会里面提出这个大问题，几十年大家都在谈消弭冲突、促进社会安定、世界和平，这是大问题。从哪里做起？从内心化解对一切人事物的对立做起，真功夫！我们还有跟人、跟事、跟物对立的念头，化解冲突是永远做不到的。找谁？除了找自己之外，找不到别人，所以一切要从我心做起。我有救了，社会就有救，众生就有救，世界就有救了。我救自己都救不了，还能帮助别人吗？讲到终极还是一个放下，放下跟人的对立，他跟我对立可以，我不跟他对立，他跟我冲突可以，我不跟他冲突，问题就化解了。这是佛菩萨教化九法界众生，完全是出於自性、出於性德，智慧、能力、方法都是自性里头本来具足的，不在外面，外面找不到。中国古人又说「精诚所至，金石为开」，换句话说，我们的诚意有没有？所谓精诚，这个诚里面一丝毫掺杂都没有，我们讲纯净纯善，这是精诚。用这个心对人对事对物，没有行不通的，再严重的矛盾都能化解，�