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自性里有什么？跟菩萨讲，诸位要知道，因为菩萨还有起心动念，还可以跟他讲，自性里面有圆满的智慧性德相好。性德是什么东西？我们中国老祖宗所讲的五伦、五常、四维、八德，这是性德。佛教菩萨、教阿罗汉，起心动念、言语造作都随顺性德，这是向上提升；违逆性德，往下堕落。在佛法里面，佛给我们讲三皈五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，也很简单。这是性德，必须要遵守。《还源观》上讲得简单，讲四种，那四种是非常圆满。我们讲得这么多种，儒讲的四个科目，佛讲的六个科目，都是《还源观》里的第二，四德的第二德。它第一是讲什么？随缘妙用，第二讲威仪有则。所以五伦、五常、四维、八德是威仪有则，佛法里面讲的是三皈、五戒、十善、六和、六波罗蜜、十愿也是威仪有则。讲得再多，《还源观》上是一条，就是修行人一切时、一切处，起心动念、言语造作都要给一切众生做最好的榜样，这是佛教导我们的。处事待人接物永远记住，用什么心态？柔和质直。我对佛菩萨是这样的态度，我对所有一切众生也是这个态度，对我的冤亲债主也是这个态度，这就对了，那你是真的在学佛。你还喜欢这个讨厌那个，这不行，这是六道凡夫。佛菩萨是心地清净平等正觉慈悲。
佛菩萨在这个世间遵守佛的一个教诫，那就是代一切众生苦。你到这个世间来是行菩萨道的，菩萨道是什么？救苦救难，这是菩萨的本分。别人毁谤我、侮辱我，甚至於陷害我，我怨不怨恨？不怨恨。为什么不怨恨？他是佛，他现在迷惑，所以做错事情，他的本性本善，一时迷惑，你怎么可以责怪他？他清醒过来就觉悟、就明白了。那我们要做好样子给他看，帮助他觉悟、帮助他回头。他毁谤我，我赞叹他，为什么？人不可能说一点好处都没有，他有缺点，他也有好处，我们不提他的缺点，专赞叹他的好处，这就对了。这是普贤行愿里教给我们的，「礼敬诸佛，称赞如来」。他对我无礼，我对他有礼；他对我不尊敬，我对他尊敬，跟尊敬佛一样的尊敬。他能接受我的时候，我全心全力帮助；他不能接受，我就回避他。不但佛菩萨这样教我们，古圣先贤也是这样教导我们。要把自己的烦恼习气统统放下，这就对了，这才能增长佛智。其实佛智是自性里头本来具足，为什么不能现前？烦恼习气障碍了它。我们把烦恼习气放下，我们自性里面智慧就往外透，这叫增长佛智。自性里没有，怎么个障法！
大师在《疏》里面给我们讲，「增长性习二性，生菩提智故」。性是本性，习是习性，本性跟习性，在佛法里面，两种都是智慧。在世间人说，本性是善，善隐，不见了，习性是恶的，习性当家做主现前，造业！习性，你亲近善人就变成善，亲近恶人就变成恶，所谓「近朱则赤，近墨则黑」。现在人习性很麻烦，为什么？他所接触的恶多善少。现在我们生在这个世界，张开眼睛所看的是什么？所听的是什么？六根所接触的六尘境界，我们在这个境界里头全学坏了，所以感得许多的灾难、疾病。对自己身体来讲是疾病，对我们居住环境来讲是灾难，水灾、火灾、地震、飓风，感得这些灾难。灾难不是无缘无故的，是有原因的，这些科学还没有见到。现在人相信科学不相信圣教，而圣教就超越了科学，没人知道。
我初学佛的时候，方老师就把《华严经》介绍给我，他说《华严》是佛经哲学概论，这部书编得太好，有圆满的理论，他在理论上加上个圆满，有周密的方法，后面还带表演，他说这种教科书在全世界找不到。善财童子五十三参，表演！把这个理论方法怎么样在日常生活当中能落实，做出来给你看，这部书编得太好了。我们读了《华严》之后回想，朱熹编四书那个灵感决定是从《华严经》上得来的。为什么？它太像《华严经》。《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》就是五十三参。你看看，圣人、贤人怎样把《中庸》、《大学》的理论应用在日常生活当中，跟《华严》一样！那我们知道朱夫子当年在世跟佛法往来得非常密切，决定读过《华严》。这我们有理由相信，编得这么好！於是我们展开四书都会想到《华严经》。所以习性，佛菩萨应化在世间，他所表演的那个习性是善，纯净纯善，与本性完全相应，所以生菩提智。那个性本善是根本智，习性的善是后得智，我们讲权智，在佛法里常讲善巧方便，这个善巧方便是佛菩萨示现在世间表演的习性。所以近朱则赤，我们跟圣贤人在一起，二性都善。我们没有法子亲近到善知识，读圣贤书就是亲近善知识。
学佛的人，无论在哪个时代，无论在什么样环境当中，只要能够真正把握住修行的重点，没有不成就的。学习的秘诀就是一门深入，长时薰修。你看看《高僧传》、看看《居士传》，净土宗里面的《圣贤录》、《往生传》你去看看，那些成就的人就是能把这个秘诀掌握到。阿公阿婆不认识字，没有念过书，他也能掌握，掌握到什么？一句阿弥陀佛一门深入、长时薰修，念到三年人家往生了，站著走的、坐著走的，不生病，走得那么潇洒，成功了，一门深入。研教经教的，一部经用个十年、八年的功夫，定得到、清净心得到，智慧开了，它起作用。倓虚法师的传记《影尘回忆录》，这里面记载一桩事情，一个刘居士，八载寒窗读《楞严》。那个时候他并没有出家，倓虚法师他们三个朋友一起开了一个中药铺。他这个朋友天天读《楞严经》读了八年，这天在店铺里面，中午，也没有什么人来，没有顾客，就在柜台上打瞌睡，打瞌睡的时候他作梦，这个梦很逼真，就见到两个人走到他店铺来。他一看，这两个人是冤亲债主，为了财务事情打官司，他打赢了，这两个人输了，输了就上吊。两个人吊死，他非常后悔，学佛的人为了这么一点点事情，让两个人丢了性命。所以看他们来了，他原先心里不安，结果来了跪在他面前，他就问他：你有什么事情？求超度。他说行，心就平了，不是来找麻烦的，求超度的。他说：我要怎么样超度你？他说只要你答应。他说：好，我答应你。看到这两个鬼踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了。你看就那么容易，什么原因？八载寒窗读《楞严》的功德，不可思议。你看，一门深入、长时薰修有这么大的效果！不要操一点点事他就成就。现在时间到了，今天我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０五一卷） 2009/11/3 台湾高雄 档名：12…17…2051
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二辨加所为」，请看经文：
【为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。】
前面我们学了第一句，第一句是总，从第二句以下这是别，别有十句，末后一句是总结。第一句就为我们说明，诸佛菩萨加持给菩萨的是为了得三昧，得三昧是为了说法，总而言之，重点都在说法，这一点我们在现前这个时代，学习佛法不能够疏忽。佛菩萨如是加持法慧菩萨，释迦牟尼佛当年在世为我们示现的也是说法，你看从他老人家三十岁开悟，说法四十九年，七十九岁圆寂的，这明显的告诉我们，佛法不离教学。世尊为我们示现的，开悟是开始，圆寂是终了，始终不离说法。今天我们在华严会上，看到四十一位法身大士，实际上还包括十信，五十一位菩萨，哪一位没有说法？我们找不到。那不说法的人是谁？不说法的人是护法。护法里头也有说法的居士长者，维摩居士说法，近代在台湾的李炳南老居士说法，在大陆上夏莲居老居士说法，江味农老居士说法，居士说法多！这都是真正的佛弟子。说法条件是什么？条件是修法。你要不修，你怎么能说？怎么个修法？修你得要学，学要有师承，这个很重要，必须具备亲近老师修道的条件。基本的条件还是孝顺父母，这个诸位要晓得。我们在「净业三福」里面念的第一句，「孝养父母」，你看第二句才是「奉事师长」，佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上。所以我们要想能够把佛法学好，深入经藏，深解义趣，缺了孝道是决定不能成就，这个就是一定要依照佛菩萨、祖师大德教导我们的次第，依照次第修学你才能成就。
断烦恼，开智慧，这是『增长佛智』。下面别说的十句就是佛智，别中第一句，『深入法界故』，这一句是讲的证真。初住菩萨是初入法界，怎么能深入？不能不教学，我们中国古人所谓的教学相长，你就能深入。「法界」这个意思很深很广，法界就是法性，也叫实相。佛在教学当中，名相往往说得很多，他不会说一个。为什么要这样说法？这个用意很深，教我们不要著相。你看马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，很重要！学佛的同学，听经你得会听，读经你得会读，会是什么意思？会是不著相。所以才教我们听经有三个原则，不执著言语相，不执著名字相，不执著心缘相，那你叫会听。听，要听讲里头的意思，言语不重要，多说少说、深说浅说都没有关系，这个言说无非是引导我们悟入真实义。开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，那你真听懂了，你有了悟处，你不至於把意思错会了，所以不执著言说。第二，佛经里面名词术语很多，这叫名字相。名词术语是假设的，也不是真的，凡所有相皆是虚妄，包括名字相，你不能执著它。所以一桩事情，佛说很多名词，名词术语他说很多，意思就是叫你不要执著，你知道他说的是什么意思就行，不执著名字相。心缘相是什么？心缘相是我们往往读到这个，这个意思我懂得，这叫心缘相。佛说经有没有意思？没有，没有意思你怎么会听出意思来？那是你的意思，不是佛的意思，所以如来真实义你永远不懂。那要怎么样？自己没有意思，听，只是一昧的去听，听懂很好，听不懂没有关系，不要去想，你要去想是你自己的意思，不是经典里面的真实义。这个道理很深！你才能听到真的东西。所以说、听都不容易，听，你看都这么难了，那说就更难。所以在从前说经它有标准，不是什么人都能说的。什么人能说经？开悟的人。
佛经从印度翻译过来，我们现在的人有疑惑，他翻得对不对？有没有翻错？像现在外国文字翻成中国文字，十个人翻十个样子，绝对不会完全相同，里面意思总有相差，那佛经翻译是不是这样？我们常常用这个逻辑来看翻译。我们初学向老师请教，老师告诉我们，不但我们有怀疑，玄奘大师当年到印度去的动机就是怀疑。他为什么到印度去？就是因为看到翻译的经典，他想肯定不是那么样的圆满。亲自到印度去，在印度住了十七年回来，对於过去翻译的经典，他没有指出哪一部经翻译有问题。这就说明，他承认翻译没错。这个不容易！我向李老师请教这个问题，始终放在心上。就向他老人家请教，他告诉我，译经场里面这些祖师大德，至少都是三果以上，主持译场是菩萨再来的，他不是凡夫，像鸠摩罗什、玄奘法师、实叉难陀，都是菩萨再来。参加译场里面工作的，三果以上，哪里像现在。为什么？三果以上，他已经证入，纵然不能深入，他已经入了法界。所翻的东西到最后，最后把关的就是主译的。所以我们翻译经，这个翻译者，那是主译的那个人，不一定是他自己翻的。所以翻译工作的人很多，最后要通过他，他肯定，这个译本可以流通了，他负责任，所以译经用他的名，你说是多谨慎。为什么要这样做？取信於后世，后世的人知道译场这样谨严，不怀疑了。断疑才能生信，清净信心则生智慧，你才能真正了解如来真实义。
所以，「法」也是指一切法，法性，法性是一，法相无量无边。「界」，界是分界，有理、有事、有因、有性，你看这个界里头至少有这四个字。从法相上来说，诸法各有自体，分界不同，你看佛讲的是四法界、讲十法界，所以叫法界。从性上讲，无量无边的法相，不离自性。性在哪里？性相不二，法相就是法性，法性就是法相。古人用金来做比喻，所谓「以金作器」，金器那种类就无量无边，那就太多了，再多不同的金器，它的质是什么？质都是金，没有两样，全是金。我们讲金是从体上讲，把它比喻作性，从性上讲，一法界，也叫一真法界。这不是假的，相是假的，性是真的。相有生灭，相有变化，性没有生灭，性没有变化，所以也称它作法界，一法界，那就是讲性，就是讲理。讲无量法界那是讲相，那是讲作用，好像我们看万花筒，我常常用这个做比喻。万花筒里面只有有限的几个碎片，不同颜色的，我们讲那几个碎片那就是性，它不变。你从这边看，它不变，可是你从这边看，你转动它，里面的变化千差万别，大概转一个星期也不会转一个相同的图案出来，那是法相，各有各的界限。「深入法界」，那就是我们常讲的，性相事理真正通达明了。
我们看清凉大师在此地注解里面给我们讲的，他说「初二」，就是我们这里讲的第二句跟第三句，「证真了俗对」，九句五对。深入法界这是证真。『善了众生界故』，深入法界故这是证真，「善了众生界故」，这就是了俗。众生界我们不能一桩一桩的说，说不尽！这一部《大方广佛华严经》就是说众生的。佛把众生界归纳起来称它为十法界，十法界里面，上面四法界我们称圣人，四圣，下面六法界称为六凡，就是六道。我们净土宗，诸位同修都知道，极乐世界有四土三辈九品，我们娑婆世界也不例外，也有四土。六道是凡圣同居土，四圣法界是方便有余土，佛菩萨的报身呢？那不在十法界里面，十法界之外有实报庄严土，再往上一层叫常寂光净土。常寂光是自性，常寂光里面没有现象，没有物质现象也没有精神现象。中国禅宗六祖惠能大师明心见性，他说出真如自性的样子，说了五句。我们的自性，我们的本性，中国人讲「本性本善」，只讲一句，惠能大师讲了五句，五句都是本善。第一个是清净，自性本自清净，从来没有染污。第二个是不生不灭，要知道实报庄严土都有生灭，何况四圣法界、六道轮回，统统有生灭，只有常寂光没有生灭。虽然清净、不生不灭，它里面确确实实具足，用我们现在的话来说，无量无边、无尽无数的信息，惠能大师的话是「本自具足」，就是我们刚才讲的这个意思。这个里头有无量无边无尽的信息，所以它能生万法，它能够变现出物质现象跟精神现象，十法界依正庄严都从它变现出来的。《华严经》上佛常讲，「唯心所现，唯识所变」，这个心是真心不是妄心，识是什么？识就是妄想分别执著，这个东西能使这些现象产生无尽的变化。
《还源观》里面跟我们讲三种周遍，就是说的这个意思。第一个是「周遍法界」，这个意思我们不容易体会，因为我们不知道法界究竟有多大，法界的真相不知道。读了《华严经》，这是算开了眼界，比我们现代天文学，讲得大得太多太多了。我们现在天文学的探测，还不可能到一个大千世界。