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那你就得受。福报要能舍，业障也要能舍，你要不舍就受吧！福报不舍你就享福，罪报不舍你就受罪，所以你要懂得舍。这个放下，妙绝了，什么都要放下，罪福统统放下，你的缘就成熟。我们现在是福报放不下，那个罪报也放不下，怎么放不下？人家得罪我，还有报复的念头、还有怨恨的念头，这就是你放不下。放不下，将来要受生生世世冤冤相报没完没了，就干这个事情去，这糊涂事。为什么不能舍？不知道一切法空，不知道一切法无相、无愿，后面是无作。再底下是无分别、无所依、不可量、无有上、难超越，到最后是无生，这都是给你讲真话。所以学要善学，善字妙，善是什么？学而不执著，学而不分别，学而不起心动念，那就善到极处。中国老祖宗讲的人性本善，是这个善，不是善恶的善，善恶的善很浅，这个善的意思很深。作而无作、无作而作，愿而无愿、无愿而愿，这才叫真善。
底下讲，「四、信一切法之无作」，这个道理明白之后，我们就懂得，作而无作、无作而作。释迦牟尼佛当年在世，你看看，从示现开悟之后四十九年，有没有作？有作，他把戒律、威仪统统做到。小乘的三千威仪，大乘的八万细行，释迦牟尼佛在日常生活当中都表现出来，这是作，有作。为什么说他无作？他没有起心动念，这就是无作。不起心、不动念，做得那么圆满，做得那么微妙，这个不可思议，这是我们要相信。「五、信一切法之无分别。六，信一切法之无所依」。他所依的是自性清净圆明体，除了自性清净圆明体，他真的是无依，他不依靠任何。就像我们现在看电视，电视屏幕；看电影，电影的银幕。所有的画面，它依什么？它就是依屏幕。屏幕就好比自性清净圆明体，它统统在这里现，虽现，它没有丝毫染污，它对於体上痕迹都不留。我们用这个比喻能够体会到一些，真的是无所依。所以我们讲三皈依，佛教我们三皈依，是皈依自性三宝，不是外面，外面那你就错了，你就变成有所依，皈依自性三宝。外面的三宝是提醒你，它的作用就是看到佛像，提醒你觉而不迷；看到书本，经书你看到的时候，正而不邪，看到所有的书本，只要一看到，我正而不邪，不管它什么书；看到出家人、看到在家居士，净而不染。它提醒我，没有这些提醒容易迷惑，它是这么个意思。下面讲「七、信一切法之不可量。八、信一切法之无有上。九、信一切法之难超越」，没有办法超越，它是个圆球。最后说「信一切法之无生」，这做总结结得好，一切法不生，一切法不灭，生即无生，灭亦非灭，你能看出这个现象，一切法的真相你才了解。从这个地方，法身菩萨建立信心。我们今天时间到了，就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０七三卷） 2009/11/26 台湾高雄 档名：12…17…2073
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「本分」，我们学到「发心住」。
我们把清凉大师的《疏》念一段，「初发心住者，璎珞云，是上进分善根人，若一劫二劫，一恒二恒佛所，行十信心，信三宝常住，八万四千般若波罗蜜，修一切行，一切法门，乃至始入空界，住空性位，故名为住」，这一段，我们把下面也念下来，「依仁王，起信，即十千劫来，修信行满，入位不退，创起大心，发心即住，名发心住。三种发心中，即信成就发心也」，到这里是一段。前面我们学到行十信心，引用「无尽藏品」的十种信，对於我们初学的人来说很有帮助。但是此地讲行十信心，是前面十信菩萨所修的，做菩萨真修的方便，换句话说，是菩萨修行的根基。十信心我们前面学过，第一个是信心，第二个是念心，就是初信，二信是修念心，三信是精进心，四信是慧心，五信是定心，六信是不退心，七信是护法心，八信是回向心，九信是戒心，就是戒律，心里真有戒律，最后一个是愿心。所以清凉大师说，开始从信心修，圆满是愿心出现，这十种信修圆满就入住，往上一升级就是初住，就是我们此地讲的法慧菩萨。修了多久？经上告诉我们，「一劫二劫」。这个意思，我们要体会如来说法的真实义，时间跟空间都不是真的，一劫二劫意思是什么？意思是长时不退，这个很重要，决定不退心。「一恒二恒」，恒是恒河沙数，一个恒河沙数、两个恒河沙数佛所，这一句的意思是常随佛学。长时不退，常随佛学，学什么？学十信心。
《璎珞经》里面有一段经文说，「修十信心须具十德」。我们为什么修不成功？当然长时不退，我们有长时，这肯定的，过去生中生生世世曾经都是皈依三宝，修学佛法。不能够像菩萨一样，我们没有那么好的缘分，遇不到佛，遇不到佛就是遇不到好老师，我们就会中断，这是肯定的。所以我们也是许多劫到今天不能成就。遇到好老师，自己还要有学习的条件，就是做学生的条件，你就会成功。做学生的条件，《璎珞经》上给我们讲「十德」，这十种德是我们必须要学的。如果具有十德，我们相信你就会遇到好老师，为什么？十德是能感，诸佛如来他就应，感应就现前。我们不具备这个条件，佛不来，来了没用处，来了怎么？你无动於衷。所以这十句就很重要。第一句「遭苦能忍」。在我们这个时代非常契合，我们这个时代无论是修世法、修佛法，尤其是佛法，真的是苦不堪言，你要不能忍，你就会退转，这一生空过了。为什么？我们必须要晓得，现在是进入到佛法的末法时代，末法时代是有起也有伏，我们现在是在什么时代？是在走下坡的时代，几乎走到低谷，为什么？大家都不认真学。大家都不认真学，你要认真学，人家看不顺眼，总是要想办法找你麻烦。我这一生遭这种事情就太多了，好在年轻的时候跟著李老师学经教，老师就说过很多次，我心里就有底子。老师这么说：「你学讲经，讲得不好人家笑话你，还行，如果讲得好，你将来走投无路。」什么原因走投无路？他没说，他的话很含蓄。什么原因？嫉妒、障碍。现在这个社会有几个人能够成人之美，能够成就你？他不能成就你，他要拖你下水。
出家了，难得，不容易，我出家就很谨慎很小心。是个年轻的法师，还小我一岁，知道我在台中学经教，在台湾没有家累，有意思出家，他派了一个人来找我，到台中来找我。我过去跟诸位说过好几次，两个月当中来找我九次，刘备请诸葛亮是三顾茅庐，我这是法师派人来请我出家两个月九次，我看他很诚恳。提出的条件，我出家不做经忏佛事，不做法会，我要学释迦牟尼佛讲经教学，我那个师父答应我了。刚刚出家也没有供养，身上一分钱没有，我说我在台中学业没完成，每个月我到台中住一个星期，还要亲近李老师，继续不断的跟他学习。这个常住要答应我，往返台中的旅费、火车票要提供给我，都答应了。我很欢喜，跟他出家了，心悟法师，跟他出家，那个时候他是圆山临济寺的方丈。没有想到一年之后他还俗了，还俗之后白圣法师来接这个寺庙的住持，我这些条件白圣法师不同意，很勉强的让我再到台中去学了二、三个月，以后就很不高兴。我看了没法子，我就向老和尚告长假，我说：能不能让我到台中去学两年，到台中住两年我再回来？我说：过年我回到常住来，你老人家的生日我回来给你祝寿。我去了才几个月，他老人家生日，我回来祝寿，他看到我，「你们这些人，出去了你还想回来？」我这才晓得，临济寺我回不去了。他的要求是放弃讲经教学，跟大众一样参加寺院里面的法会、经忏佛事，他说：你可以回来，如果不放弃讲经教学的话，你就别回来。
我这是遇到真正困难，那个时候心里想的是只有两条路子可以走，一条就是答应老和尚，另外一条路是还俗。这个状况之下怎么办？我遇到一个听众，就是韩馆长，她是常常听我讲经的。我把我这个困难告诉她，她是北方人，很讲义气，觉得这个事情太不公平。她带我到她家里，她家是独立的一个小洋房，独栋的，前后都有院子，两层楼的小房子，楼上有个房间空著的，楼上她的小儿子住，就一个人，小儿子念初中。问我可不可以，我也很为难，我就带著她到台中去见李老师，把实际状况向老师报告。我跟韩馆长的条件，就是要她找地方给我讲经，她真做到了，租地方、借地方，借人家的办公室，她朋友的办公室，晚上不上班。那也不是长期办法，以后就租房子，租房子也不是长期的，所以常常换地方。《华严经》是七处九会，我们不止七处，也不止九会。就这种方式，我讲经教学没有中断。李老师同意了，所以我在她家住了十七年，这样的生活过了十七年，真不容易！十七年之后，我们才有个小道场，就是景美的华藏视听图书馆。最初买的这个地方只有五十坪，一个教室，以后慢慢扩充，扩充大概有二、三百坪的样子，有一点小规模了。所以你说多困难！韩馆长走了之后，人事上又起了变化，我们不能不离开。离开到新加坡，在新加坡住了三年半不到四年，问题又出来了，我们再从新加坡搬到澳洲。我这一生学佛五十八年了，确实，韩馆长帮助我三十年，那三十年他们全家护持，我生活安定，没有这三十年就没有成就，所以这个恩德非常之大！诸位想想，什么人能够护持你三十年，让你三十年心定下来去学教？像这样的护法，我相信找不到第二个。我们真正在佛法上有这么一点基础，可以自立了，她才走的。走了之后我们虽然离开台湾，在外面的法缘依旧是非常殊胜，道理在此地。遭苦不能忍就退心，那就完了，所以这是头一个条件。常常想到世尊灭度的时候，教给后世弟子两句话，「以戒为师，以苦为师」；换句话说，你要真正发心弘法利生、护持正法，头一个你就要想到吃苦。什么苦都能够忍受，你才能走这个路子，你才能得到三宝的加持；如果怕苦，这个路子你走不通，怕难你也走不通，不怕难、不怕苦。你看到今天众生多苦，我们希望我们自己多吃一点苦，众生能少吃一点苦，这叫代众生苦，先决条件。
第二个，「慈悲深厚」。你能够真正爱护众生，尤其是现前这个时代的众生。老人可怜，年老了儿孙不养活他，没有依靠，我们在国外有三十年了，看得很多。外国的老人年老的时候，现在许多是国家养老，有救济金给他，物质生活可以不愁，精神生活完全没有。每个老人心里心情都不好，一天到晚都不讲话，老人院许多老人都想自杀，活在人间毫无意义。我们回过头来再看儿童，儿童可怜，可怜在什么地方？没有机会接受伦理道德因果的教育，所以他们长大不知道孝顺父母，不知道尊敬长辈，学得一些技术，不会做人，明显的增长自私自利。这是现在全世界普遍的现象，你看一老、一小，多可怜！我们在最近十年当中接触很多宗教，参加多次世界和平会议，我们对社会的严重性我们自己心里很清楚，所以极力提倡宗教团结、族群团结，也极力提倡改善养老、育幼的教育，让老人在晚年真正过一个幸福美满的晚年。如果有儒释道三个根的教育，能做得成功。所以学佛就要效法佛菩萨，像释迦牟尼佛给我们表演的，做出一生牺牲奉献。我们今天讲忍苦忍难，比释迦牟尼佛还差很大一段距离，他是难行能行、难忍能忍，真有慈悲心！没有深厚的爱心，这个十信也不能成就。
第三，「修习善根」。这个善根是讲世间的善根，不贪、不瞋、不痴，三善根，《十善业道》后面「意三」就是讲的这个。反过来，贪瞋痴，佛给我们讲那叫三毒。也就是说，六道里面所有一切毒害，都是从三毒生的，六道里面所有一切善法，都是从三善根生的。这个重要！自己要认真学，於世出世间法没有贪恋，自己有的，能够布施供养给所需要的人。这是修习善根，财布施。现前这个社会，最缺乏的是圣贤教育，学习伦理道德，以佛弟子的身分在世间讲经教学，宣扬伦理道德，这叫护持正法，法布施。法布施果报是聪明智慧，财布施是得财富，施一定有得。「舍得」是佛学的名词，社会上很多人用，他不知道出处，这是出自於佛经上的，有舍后面就有得。得到之后还要把它舍掉，所以舍得是有两个意思，第一个意思，你舍一定有得，舍财得财富，舍法得聪明智慧，舍无畏得健康长寿。舍无畏是什么？譬如照顾一些苦难的众生，这里面有苦有难。照顾老人那就是布施无畏，让他没有恐怖、没有忧虑，让他心情快乐，这是布施无畏，得的果报是健康长寿。果报得到之后还要把它舍掉，不要去享受，你一享受你就堕落，就错了。所以得到的那个还要把它舍掉，叫舍得，把得的也舍掉。可是你愈舍，后面来的就愈多，愈多愈舍，不要留，一留自己立刻就退转，我们十信心就不能圆满；十信心不能圆满，就出不了十法界，这个一定要知道。出十法界才是真正的成就，出十法界你就到一真法界去，一真法界是诸佛如来的实报庄严土。我们现在学的这个经，「十住品」就是一真法界，初入一真法界。这是讲修学善根，对於三善根要认识，你不认识你就不肯修，真正认识你就会很欢喜的去学习，学这三种布施。
第四个，「供养诸佛」。人要修福，世出世间最大的福田无过於佛陀，所以供养佛能修大福报。用什么方法真正供养佛？给诸位说，弘法利生是真正供养佛，让社会大众对佛法本来的面目认知了，不再误会佛教是迷信、佛教是宗教，这叫真正对佛尽孝心。一定要晓得，释迦牟尼佛当年在世一生为我们所示现的，求学、教学。十九岁出去求学，三十岁觉悟，明白了，大彻大悟，觉悟之后就开始教学，教了一辈子，七十九岁圆寂的。这四十九年当中没有一天他不教人，教学从来没有间断过，要知道，一个人去找他，他教一个人；两个人去找他，他教两个人；十几个人找他，他就教那十几个人；几百个人找他，那就教几百个人。我们在经上看到的，一生讲经三百余会，那三百余会就是我们今天讲的办活动，办班教学，办活动三百多次。大的活动，人很多，有上千人的，时间长有二、三年的；小的活动，一个人来找他，二、三个小时，一天二天。所有活动、所有教学，佛灭度之后，这些弟子们，迦叶、阿难来领导，同学们聚集在一起，五百大阿罗汉。由阿难尊者把世尊当年，就是四十九年所说的东西重新讲一遍。阿难尊者是弟子当中记忆力最好，几乎他有这种能力，听一遍之后他不会忘记，他来复讲。同学们替他作证，这五百阿罗汉同学做证明，阿难讲得没错，佛确实是这样讲的。这记录下来就成为经典，留给后人。所以，供养佛是这种供养法。佛陀在世，你看他的生活多简单，三衣一钵，日中一食，树下一宿。他要什么？什么都不要。他要后世的学生，世世代代把正法传下去，正法久住，这是佛的愿望。有佛陀的教育，就能帮助众生破迷开悟、离苦得乐，这是对佛的真供养，这是对佛真报恩。
第五，「志求胜法」。自己在这一生当中只有一个目标、一个方向，我什么都不求，就求佛法，求佛法里面最殊胜的佛法。哪个法殊胜？《华严经》殊胜。这个话，隋唐时代那个时候是佛教在中国的黄金时代，国王大臣护持，各宗各派的祖师大德，帝王都封为国师，这佛法盛！那些祖师大德也曾经讨论过，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，这一切经，哪部经第一，能够代表他四十九年所说的一切法？可以说是许多的祖师大德都肯定，《大方广佛华严经》。所以，《华严经》就变成佛法里面的第一经，世尊将宇宙人生万有事实真相讲透了，在这部经上。好是好，菩萨境界，《华严经》主要是对哪些人讲的？这也是祖师大德告诉我们的，清凉在这个经前面就讲得很清楚，这个法门的对象是四十一位法身大士；换句话说，十法界里面的人接受《华严》都有困难，像法慧菩萨这样的人没问题。那我们真能得利益吗？佛很慈悲，佛如果不能教一切众生得真实的利益、得无比殊胜的利益，就不能说大慈大悲，佛做到了。我们这些凡夫俗子业障深重，有没有方法让我们也同法身菩萨一样，在这一生当中能入华严境界？这才叫真正慈悲，有！《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，让我们这些业障深重的人也能契入华严境界，这是无比的殊胜，殊胜当中的殊胜。梅光羲老居士在《无量寿经》会集本的序文里面，写得很清楚、很明白，隋唐时候的高僧大德都肯定《华严》是第一经，《华严》跟《无量寿经》