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涅盘之乐，涅盘就是不生不灭，生不生不二，这是如来的大般涅盘。确实是不生，不生为什么会有生？众生有感，佛菩萨自然现形，现形我们叫他做生，不现我们叫他做灭。现没生，为什么？他没有起心动念，你怎么能说他生？生尚且没有，哪来的灭？这桩事情很不好懂，可是我们在现前看到江本胜博士的水实验，我们在这里头细心观察，看什么？生、不生不二。我们的意念告诉水，水是矿物，我们喜欢它，我们感恩它，这个信息它收到，它给我们的反应是非常美好的结晶，雪花结晶。但是它那个雪花变化非常快，你在显微镜里面看到它变化，看到这个结晶一片一片的，这花好像展开，展开完之后它马上就缩小，就往下缩，它不停的。所以，用显微镜照相去拍这个照片的时候，张张不一样。这个境界显示什么？佛经里面所讲的生灭同时，所以叫它做不生不灭，意思是这样的。从这个现象，你要是看清楚、看明白了，你就可以能够以此例知，所有一切物质现象跟这个现象不二。这是不生不灭之乐，你把这个事实真相观察清楚了。
下面第三，「观一切法空，谓此菩萨观一切诸法皆悉空寂，而未能得真善之法」。大乘教里头，特别是般若经，般若经的分量很大，可是一般人我相信都念过《金刚经》、念过《心经》，由《金刚经》、《心经》就能代表六百卷的《大般若》，全跟你讲空。《心经》一开头，第一句就讲「观自在菩萨」，观自在就是观世音，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴就是一切法，色受想行识，展开就是《百法明门论》，浓缩就是五蕴，色受想行识。所以五蕴就代表一切法，一切万法归纳成这五大类。我们凡夫看有生有灭，为什么？念念不停，刹那生灭，跟前面讲的是一桩事。一切法既然是空寂，这看到了，看到这个层次算不错，见到诸法的总相。在佛法里面多半说谁？说阿罗汉，阿罗汉知道一切法空，所以他真的能够放下四相，我相、人相、众生相、寿者相，他真能放下；放下，六道就没有了，超越六道。他没有能得真善法，什么是真善法？在佛法里面讲，出世的善法是真的，不是世间人天之善。六道里面的善恶是相对的，超越六道到四圣法界，没有善恶了，那叫真善。还有善恶，善恶对立的善都不善，为什么？它感得报应，你看善生三善道，恶堕三恶道，出不了六道轮回。所以这个善不是真善，真善是阿罗汉以上，这真善。四圣法界里面有染净，没有善恶，而染净是对谁说的？对六道讲，六道是染，四圣法界是净。我们一般讲，在十法界里面讲净土，四圣法界是释迦牟尼佛的净土。但是他还有分别，他没有执著，他得清净心，他没有得平等心。我们用《无量寿经》的标准来说的话，就是他们得到清净，平等没有得到、觉没有得到，只得到清净。什么人能得到平等？法慧菩萨得到平等，五个字都得到，清净平等觉都得到了。
所以在四圣法界，他们的功课是什么？在那个地方继续修学，修平等觉，清净他得到了，他修平等觉。不分别就平等，分别就不平等。觉呢？不迷就觉，迷就不觉，迷是什么？迷是起心动念。所以诸位要晓得，迷的作用是起心动念，不起心不动念他就觉了。他要是一觉了的话，十法界没有了，所以十法界是假的，不是真的，也是梦幻泡影。十法界没有了，他到哪里去？到一真法界去，诸佛如来的实报土，就叫一真法界。我们在《华严》里面常说「回归自性」，真的回归自性。只是回归自性什么？他迷的习气没断，就是起心动念的习气没断，所以他现相，如果习气要断了，相就没有了。所以《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，这句话是真的，包括诸佛如来的实报土。我们晓得实报土是无明习气没有断，有这个现象出生，如果一断之后，这个现象就没有，佛的实报土也没有，剩下来是什么？常寂光土，那真的，那是自性；你回归常寂光，就是佛家讲的究竟圆满佛。在《华严经》这五十二个位次，它是最高的，第五十二个，叫妙觉，妙觉住常寂光。
曾经有人问过我，要是回归到常寂光，还会不会回来度众生？众生很苦，他还回不回来？要知道，常寂光那个状态之下，物质现象没有，精神现象也没有，自然现象也没有，那叫真干净。他会不会再回来？肯定回来。为什么？惠能大师告诉我们，「何期自性，本自具足」，本自具足什么？《华严经》上有解释，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，那就是他本自具足的。常寂光里面有智慧、有德能、有才艺、有相好，本自具足，只是怎么样？不现。佛家讲隐现，常寂光是在隐的状态之下，你完全见不到，当它起作用它就现前，它什么都现，样样都现，没有一样是有欠缺的，这么个状态。隐显不同，它怎么会不起作用？不起作用，我们学佛学它干什么？学到最后什么用都没有，哪有这种道理！成佛为什么？大愿，看到众生可怜，普度众生，是为这个而学佛的。学成之后不能度众生，我学它干什么，不叫白学了？这个道理要懂。我们学佛同修，你们进佛门来都发过四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。每天早晚功课至少都要念一遍，天天在发愿，发到最后还不起作用，那不白干了？所以要晓得起作用，肯定起作用。起作用他也不会起心动念，这个高，这个叫真的是大般涅盘。
有体、有相、有用，而没有起心动念、分别执著，这是什么？这是诸佛如来、法身大士，也是大乘教里面讲的破一品无明、证一分法身，就是这个境界，它有大作用。没有一丝毫副作用，为什么？因为他没有起心动念、没有分别执著。有起心动念、分别执著就有副作用，那就拖泥带水，不干不净。所以这叫妙用。你看《还源观》里面讲的四德，四德是性德，德就是用，就是作用。第一条「随缘妙用」，随缘是什么？随众生心，众生心有感，佛菩萨就有应，感应道交。佛菩萨应的时候决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这叫妙用。我们跟一切众生也有感应，不过我们这个感应没有佛菩萨那么样的敏锐，众生极其微细的念头都能感动他，我们这是很粗的、很明显的我们才会受感动，见色闻声会感动。但是我们感动的时候，应的时候，我们也会遇到众生有苦有难，我们也会尽心尽力帮助他、成就他，但是我们有分别、有执著，附带这些东西；附带这些东西，这个东西造业。感应帮助人，这不是造业，这个我们一般讲是功德，但是这里头掺杂著分别执著，那就是造业，这就是后遗症。这是我们跟佛菩萨不一样的地方，佛菩萨没有这个后遗症。
世间善、出世间善，我们在此地也能体会到，什么叫世间善？什么叫出世间善？离妄想分别执著，那个善叫出世间善。如果带著妄想分别执著，这是世间善，为什么？你出不了世间。特别是三个都有，妄想分别执著，那你离不开六道，你所做种种善法决定是得人天福报，人间天上，你得的是这个。放下一切执著，你出离六道，算是出世间善，但是你出离不了十法界，还不是真正出世间善，出不了十法界。必须要把起心动念放下，这才超越十法界，回归自性。这个时候你的生活空间大了，遍法界虚空界无量无边诸佛刹土都是你生活的空间，你想到哪里去就能到哪里去，你的活动范围大了。我们今天活动范围是超越不了六道，而且我们的欲没有断，财色名食睡，这叫五欲，这五桩事情没有断，我们的生活空间缩得又小了，欲界，色界、无色界都没有分，我们只能在欲界。三重关，第一个要破欲界，第二个要破六道，第三个要破十法界，那才叫真正出世间善法。
下面第四，「观一切法无我，谓此菩萨观一切诸法皆空，即能趣入无我之境，而未证得八自在之真我，是名观一切法无我」。这是什么人？这是阿罗汉，小乘；在大乘里面，用华严境界来说，十信位前面六信，从初信到六信，没有出六道；没出六道，观一切法皆空。自性里面的智慧他得到一分，这一分叫一切智，一切智知法总相，对一切法的总相他知道。一切法的总相是什么？空，万法皆空，阿罗汉证得。所以他才真正的做到无我，无我就出六道轮回。所以我们要记住，我什么时候能出六道轮回？什么时候无我，就出六道轮回；如果还有个我，决定在六道里面。你看无色界天，他们定功很不错了，已经成就非想非非想空，生到四空天的天顶，就是出不了六道，四禅八定达到最高层。在楞严会上，我们看到释迦牟尼佛讲，阿罗汉再向上提升一层，修成九次第定。四禅八定是八个阶级，四禅上面是四空定，四禅定加四空定叫八定。我们称四禅八定，实际上就是八个定，不是四禅外头又加八个定，不是这个意思，是四禅定跟四空定合起来叫八定，这是世间禅定达到最高峰。到这个境界里面，六道里的状况你就完全清楚、完全明白了，不是猜想的，不是推理的，不是比量，全是现量。
无我，什么时候开始放下我？阿罗汉也不是一下就放下的，一下放下那叫顿超，有，太少了，一般人是慢慢的一点一点放。给诸位说，从开始修行的时候就开始放，年年要放，月月要放，天天要放，放什么？不执著，学著恒顺众生。佛教导我们，第一个身见，一定要知道身不是我，不必样样为了这个身，那你就造业了。什么是我？灵性是我，或者我们修净土，我可以告诉诸位一句真话，什么是我？阿弥陀佛是我，我就是阿弥陀佛。你看中峰禅师在「三时系念」开示里面讲的，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即净土，净土即此方」。这两句话说的是什么？自性弥陀，唯心净土，《华严经》上说的，这是真话，那你是真正认识自己了。我心是阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛，你怎么会不到极乐世界去？千万不要搞错，这个身是我，身是我那麻烦大了。身是假的，身是个生灭法，有生一定有灭，我不灭。
这个现在连很多外国人都知道，现在在欧美，相信有轮回的人愈来愈多。这里头第一个因素，是在这个世纪初，要讲上一个世纪，二十世纪中叶，欧美心理医生愈来愈多。心理医生为大家治病通常用的手段，现在非常普遍，催眠。将病人让他入深度的催眠状态，他能讲出他过去世的事情、生活状况，能回到再过去世。我看到一个报告，居然能够回忆差不多是八十世之前，时间差不多是四千年，问他那时候住在什么地方？住在洞穴里头，那时候人还不知道该建房屋，住在洞穴里头。证明人真有过去世，既然有过去世，当然就有未来世，所以相信因果轮回的人愈来愈多，成长得很快。可见得这桩事情不是假的，身不是我。所以这些心理医生得到一个结论，人没有死，生死是身体，而不是你，你不会死的。他们把这个看做灵魂，灵魂不死，他会再到人间来。佛法对这个事情讲得非常清楚，真正明白了，对这个身就看淡了，对於灵性不灭，佛家讲灵性，不是讲灵魂，灵魂是什么？灵性迷了叫灵魂。灵魂出不了六道轮回，灵性就出去了，超越六道不叫灵魂，叫灵性，他不迷，他觉悟了。所以头一个教我们放下身见。
第二个，你真正学了佛法，你不会怕死，为什么？没有生死，生死是换个身体而已。人的福报是自己修的，命里有丢都丢不掉，命里没有求也求不来，一定要懂得断恶修善。我们没有见性，见性那就没有话说，自性里面是无量的福报、无量的智慧，样样都无量，真是取之不尽、用之不竭。但是没有见性的人一定要靠自己修，所以要断恶修善、要积功累德，你的福报才能不断向上提升。在六道里头，天有二十八层天，不是迷信，为什么？你可以证得。用什么方法证得？修禅定，只要你肯修禅定，定中境界突破空间维次，你就能见到。佛法是科学，科学是讲拿证据来，佛法你看看信解行，后头是证，证是你自己的事情。你把佛在经上所说的这些统统证实，《华严经》上讲华藏世界，你真把它证实，你真到那里去了，你就晓得这不是假的。净土经里面讲的弥陀净土，西方极乐世界你真去了，真看到了，你还能不相信吗？特别是西方净土比较容易见到，这是阿弥陀佛无比的慈悲，你念佛念到一定的功夫，这个境界就现前，这是佛本愿威神加持，你看到了。慧远大师，东晋时代的，我们在《高僧传》里面看到，绝不骗人。他在往生前告诉大众，说阿弥陀佛极乐世界我见到了，佛来接引我，我要往生了。又告诉大家，这个境界过去曾经三次见过，他没有跟任何人讲，他说今天第四次，而且看过莲社有不少同学已经往生的，都在阿弥陀佛的后面一起来接引他。佛法要你亲证才算数，你没有亲证不算，那你是道听涂说，你自己得不到受用。你亲自见到，亲证到，你得到受用，你信心绝对不会动摇。
所以我说佛法是科学，我学佛的时候老师给我介绍佛法是哲学，我现在明白了，从理上讲是哲学，从事上讲是科学，而且都是达到登峰造极，达到究竟圆满，这是一门真正的大学问。我们这一生遇到了，是无比的幸运，真正明白人，要把这桩事情当作我这一生唯一的一桩大事，其他的那叫鸡毛蒜皮。天上人间的富贵不可以贪恋，有丝毫贪恋，这个机缘就失掉，你出不了六道。我们想想我们过去生中，有没有遇到这个境界？我们相信肯定有，为什么还堕落在今天这个样子？没有真正把握到，也就是说，对天上人间的富贵有贪心，有一丝毫的贪心就被它拉回来。所以佛在经上讲，「财色名食睡，地狱五条根」，只要有一条，你就走不了，五条统统具足还得了吗？绑住了。阿弥陀佛再慈悲，拉也拉不动，他只好放弃，等你哪一天自己放手，他再来接引你。我们自己明白这个道理，这一生不干傻事，决定撒手，要放手。这个世间什么都不要贪，什么都不要执著，别人赞叹我，不要起欢喜心，别人侮辱我，也不能有怨恨心，永远保持清净平等觉。我们跟阿弥陀佛一个心、一个愿，哪有不往生的道理？八万四千法门确实有一定的难度，不容易突破，净土法门没有，这是个很特殊的法门。条件是信愿行三个字，你看它后头没有证，这就容易多了，要后头有证，那就不容易，要证的话，你不得一心不乱是去不了的。他没有证，没有证，换句话说，我行的功夫到功夫成片，这是行，就决定得生。如果能证，那就是事一心、理一心，当然好，事一心生方便有余土，理一心生实报庄严土。这个是有一点难度，但是凡圣同居土的门大开，一丝毫难度都没有。
这个地方讲，「而未证得八自在之真我，是名观一切法无我」。八自在我们留到后面再跟诸位细说，这个地方把这八个名称跟诸位报一下。佛家讲我，真我，真我是有八种自在，那是真我，如果你没有这个，这个我是假我。八自在见性就证得，就是常乐我净的我，这四个字都是真的。常，永恒不变；乐，是苦乐二边都没有，这叫真乐；我，八种自在，自己真做得了主，我们现在不行；净是清净，我们身不清净，心也不清净。说明我们现前这个身、妄心，都不是我，不可以执著，执著是错了。这八自在，第一个，「示一身以为多身」，我们做不到，这是什么？分身。如果我们有这个本事的话，现在很多人请我讲经，我可以都答应，每个地方我都现身，我做不到。法身菩萨做到，他有这个能力。第二，「示一尘身满大千界」，一微尘身，一个身，一个身能够周遍大千世界。大千世界不算太大，一尊佛的教�