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得利益。但是你要晓得，自古以来朝朝代代这些注解你都可以参考，你要是真会的人，懂得的人，你一看他的著作，就晓得那个时代的人他需要什么，你看他讲的，他适合那个时代。每一个朝代它不一样，你就能看出他当时讲的那个对象，对象的根机、对象的程度、对象的需求，统统都在里头。今天我们是看二十一世纪的时代，我们从那个地方吸取经验、吸取教训，融会贯通，今天的人需要什么，所以世世代代有参考价值。
我们在学习的时候，不是要依照古人的复讲吗？那什么？那是训练，那不是你出去讲经，是给你扎根，是给你打基础，必须要遵守老师的教训，老师怎么讲，你就怎么讲，不能加一个字。可是他时间有限，五年，所以五年你必须遵守。为什么？这种方法是戒定慧三学一次完成，你守规矩就是持戒，你一门深入就是修定，真的叫你修定。你看你讲这一部经，不需要你查参考资料，老师怎么讲，你就怎么讲，复讲，你有你自己的意思，不准发挥，修忍辱波罗蜜，你不能不忍，你不能忍，你就不能得定，你能忍后头才有定。真正定下来时候他开智慧，智慧开了之后老师开放了，什么你都可以看，什么你都可以学，智慧开了广学多闻，智慧没有开不可以，跟定老师。这个方法在中国行了几千年，几千年当中出了多少高僧、多少大德，都是这个方法训练出来的。
我在台中跟李老师也是这个老方法，他叫我守五年，五年之内限制很严，只能听他一个人讲经，别的人，出家在家都好，一律不准听，听他一个人。看书，不管是佛经还是世间的这些书籍，关於文字部分都要经过他同意，他不同意的不准看。第三个条件，我没有亲近他之前我亲近过方老师、亲近过章嘉大师，还算很单纯，过去亲近两个老师，时间不算长。我亲近前面的老师大概是四、五年的时间，他不承认，你以前亲近过的老师，他们教你的我一概不承认，到今天你拜我做老师，从今天起完全听我的。所以我要讲方老师怎么讲的，你别说，那个不算数，章嘉大师讲也不算数，受这个严格的训练。这个真的，这叫持戒，这叫修定。你也没得想，不准你想，讲东西完全复讲他的，他怎么讲你就怎么讲，可以漏掉，但是你不能增加。很笨的方法，可是我们学了三个月就有信心，为什么？烦恼轻了，你看很多东西不能看、不能听，只能听他一个人的，看的东西都经过他同意的，三个月就觉得妄念少了，心清净了，六个月就非常明显，生欢喜心，不怀疑了，老师这个方法高明。
因为以前我们不知道这是古人传的方法，我们以为是李老师的方法，真高明。到以后，十几二十多年以后，我遇到演培法师，在新加坡，才知道这就是古人讲的师承，老祖宗的老方法，从来没有听说过。因为什么？演培法师从小出家，跟谛闲法师，谛闲法师也是这三个方法教给他，他没接受。我是李老师这三个方法教给我，我完全接受。所以我到五年，我见老师，我非常感激他，我说老师，我遵守你这个方法，我再加五年，他笑起来。根扎得稳，我自己感觉得我五年这个根不够深，我遵守他这个方法，就是三个条件，十年。怎么学出来的？就是这个笨方法学出来的。这个方法一般人不相信，我刚刚接受的时候心里在想，这个老师这样专制、这么跋扈，目中无人，好像除了他之外天下就没有人了，最后想想，既来之则安之，就接受了。接受以后慢慢知道这个方法好（不知道这是老祖宗几千年传下来的老方法），我们就更有信心。演培法师那时候也年轻，他就不能接受，他是偷偷的离开谛闲法师，走的时候没有告假，没有跟谛闲法师打招呼，他跑了，跑到厦门去，太虚法师在那里办佛学院，他就跟太虚法师去，所以他是闽南佛学院的学僧。但是他承认，真正学讲经都是复小座，都是从复讲出身，他讲经也是以复小座为基础。所以这是过来人，知道祖宗的方法巧妙，世代相传。现在的人不知道，把它废弃掉，认为这是古老的东西，不合现在科学方法，要用现在科学方法、科学精神，这很遗憾的一桩事情。所以古老的方法它是五年成就你的戒定慧，戒定慧是你修学的基础，那就完全靠自己。所以我学了五年之后觉得还不够，所以再加五年，然后才展开广学多闻，在《大藏经》里面看古今大德的注疏，讲经就不再依靠老师所讲的，这都是非常重要的纲领，真想学的人不能不知道。
最后的一条，「身遍诸处犹如虚空」，这是说「如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也」。这个说法我们能理解，我们能相信，不会怀疑，为什么？破一品无明，证一分法身，叫法身菩萨。法身菩萨是真佛不是假佛，这个诸位要知道。天台大师讲六即佛，第一句讲「理即佛」，那是一切众生，一切众生皆有佛性，既有佛性当然是佛。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」，这从理上讲的，没有一个不是佛。第二个讲「名字即佛」，这就事论事，你现在是凡夫，你迷失了自性，造作种种业，受种种果报，你现在学佛了，功夫不得力，受了三皈五戒，也做不到，这叫名字即佛，有名无实，不是真的。初学佛都是这个境界，希望你提升，提升一层，叫「观行即佛」，观是止观，修定修慧你真干，而且功夫得力，叫观行位中。六道众生里面真正功夫用得好的都在这个位置上。在我们净土宗里面讲，念佛功夫成片，功夫成片就是观行即佛，决定往生。学其他的法门你没有成就，为什么？你烦恼没有断尽，你现在的功夫只是把烦恼控制住，没断，所以叫观行即。烦恼真正断了，见思烦恼真断了，那你位置就提升，那叫「相似即佛」，跟佛很像，不是真佛。这是哪些人？十法界里面的四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里头叫相似即佛。为什么不是真佛？他还是用阿赖耶，虽然用阿赖耶，阿赖耶是妄心，佛用真心不用妄心，所以虽用阿赖耶，但是他能够把佛的教诲统统做到，做得很像，很像佛，他这个不是真的，他没有用真心。再提升，破一品无明，证一分法身，这是真佛，这就不是假的，「分证即佛」。就是说什么？他证得了，他没有圆满，像《华严经》上讲的四十一位法身大士，这四十一位从初住到等觉，都是分证即佛。无始无明烦恼习气断尽了，那就是最高的，那是圆满的，叫「究竟即佛」，究竟圆满。
这是天台智者大师给我们说的六种佛，我们是哪一种？当然理我们决定是有的，我们现在麻烦是什么？在名字位中，观行没有得到。名字位中往生极乐世界不可靠，观行位可靠。观行位中临命终时没有人助念也能往生，有人助念更好。但是名字位中，临命终时有人给你助念，未必你肯往生，这个世间放不下，五欲六尘放不下，最难的是亲情，你能放下吗？你放不下，到那时候就成障碍，去不了。所以这种情形不能不知道。真的，遇到净宗法门，这一生不能往生这叫太可惜！要真正能往生，没有别的，很简单，把这个世缘、亲情要放下，不能放在心上。对你的儿孙不是不爱护，爱护，好好教导他，自己往生极乐世界比爱护儿孙更重要，因为你怎么样爱护儿孙，你都没有办法跟他长期在一起，你会老死，你死了以后不能照顾他。如果你要生到极乐世界的话，你在极乐世界成佛了，你的儿孙无论在哪一道，你都能看得到，你有天眼通，他现在是什么状况，清清楚楚，什么时候你去帮他，他能接受，你自然就会去了，这才叫真正利益众生，真正叫爱护儿孙。
所以佛菩萨是大孝子，我们世间人不懂，佛菩萨自己成就了，生生世世的父母、家亲眷属他没有不照顾的。他有能力身遍诸处犹如虚空，你就晓得，他能照顾一切众生，特别是过去生中跟自己有关系的，这是佛法里常讲「佛不度无缘之人」。缘分最深的，家亲眷属、亲戚朋友，无论你沦落在哪一道，你能接受的时候你自己都不知道，他知道，只要你听到佛法不反对，他就来。如果强烈的排斥，他不来，为什么？他来你造罪，你造罪业，那你堕落得会更重，受苦的时间更长，所以他不来是慈悲，你能接受，不反对了，他就来，来不来都是大慈大悲，这个道理我们要明白。我们在这一生当中接触广大的群众，也要懂得这个道理，他不反对，我们把佛法介绍给他，他不相信，绝口不提。为什么？提，他反驳，他不高兴，那就是他在造毁谤三宝，那造更重的业，这个我们不可以，就不说。所以永远记住，普贤菩萨教我们，「恒顺众生，随喜功德」，他不喜欢的决定不可以强加於他，再好的法，对他有再大殊胜功德利益的，他不相信决定不要提。不能接受的强说的话，确实是让他造罪业，这是不智、不仁。弘法利生不是一桩容易事情，要有真实智慧，要能观机，真的是所谓「见人说人话，见鬼说鬼话」，活活泼泼，不是一个呆板的，深说、浅说、长说、短说都要观机。
我们现在利用高科技网路、电视，这个也是对有缘的人，他自己打开这个频道，他喜欢听，他就听，他不喜欢，他不打开这个频道，那就是无缘，打开频道天天在听，这有缘。过去没有这个设备，我在早年的时候，最初利用这些工具是无线电广播，我们在中广买了一个频道，讲了几部经。现在科学技术发达，成本大幅度的降低，这是很好的工具。这个工具在早年方老师就跟我谈过，他说电视是个好工具，它就像水一样可以载舟也可以覆舟，问题在用的人。如果用的人在那里宣传暴力色情、宣传杀盗淫妄，那就是在破坏社会，制造灾难。如果是弘扬伦理、道德、宗教教育，方东美先生看宗教是教育，他说那可以帮助这个社会化解冲突，促进社会安定和平，这就好事。所以那个时候他就叫我要留意这个工具，要好好去用它。但是那时候我们不敢想像，为什么？电视广播费用是论秒算的，我们哪有这么多钱！
刚刚出来讲经前十年很辛苦，没人供养。所以出家人，有钱的出家人是什么人？做经忏佛事、做法会的，他们有收入，我们这些讲经的没收入，生活非常艰苦。我那个时候得力有一位甘太太，甘立初将军的夫人，是个虔诚的佛教徒，也是李老师的学生，她帮助我。她找了十五个朋友来护持我，每一个朋友每个月就是台币十块钱，所以她每个月给我寄一百五十块钱，那是我的生活费用，支持我十年，我那时候收入就这么多。这桩事情李老师知道，李老师告诉我，一百五十块钱是极限，如果再多你就不像出家人。所以我就遵守老师，也就接受甘夫人的帮助，这样子安心在台中跟老师学习。所以这个路走得很辛苦，可是佛菩萨照顾，没有饿著，也没有冻著。十年之后接受的供养比较多，那时候老师告诉我，他很谦虚，他说我只能教你五年，很客气，五年之后，我介绍个老师，你跟他学。我说哪一位？印光大师。印光大师是他的老师。我说印祖已经圆寂了。《文钞》在，天天读，依教奉行。我就听明白了。老师谦虚，能不能成就，关键是在你肯不肯真干。
所以我的讲经就始终没有中断，从出家那一天开始。我三十三岁在临济寺出家，出家，白圣法师知道我在台中学经教，他问我，我说；我学过十三部经，都能讲。他说那好，他在十普寺办了一个三藏佛学院，就请我在那里做教师。我在佛学院里教书，一个学期讲一部经，教一部经，一年教两部经。我在台中学的十三部，三藏学院三年就毕业了，用上六种，还有七种用不上，以后我对佛学院就兴趣不大。我这十三部经在台中是花多少时间学会的？一年三个月，十五个月。你看，十五个月我学了十三部，在佛学院里面学不到。十三部学得都能讲才行，李老师教我们的目标，你不能讲你不算学会，讲的时候要讲给他听，他点头了你才可以学第二部，一部一部的来，一门深入、长时薰修。我在那里学的进度很快，都是小部经，大概一部经一个月的样子，所以学得很高兴，法喜充满，有成就感，你看一个月我完成一部经。所以有人请我去讲经，我都很喜欢去，我不拘束听众多少，也不需要讲堂。所以有很多人请我到他家里讲经，家里面他自己家人还有几个朋友，一般都是十来个人，在他家客厅，一个星期一次，这就讲开来了，星期一在张三家，星期二在李四家。不讲不行，一定要讲，讲台才能够出讲师，没有讲台哪来的讲师？所以我这一生讲经的成就就是没有离开讲台。
以后大概我从四十一、二岁遇到韩澹邮浚晕液艽蟮陌镏褪敲刻焯嫖艺姨冢刻於越钫医簿某∷惺焙蚪枧笥训陌旃遥砩喜话旃杷陌旃遥惺焙蜃饨璩〉亍Ｗ饨璩〉睾芏啵话憧梢阅茏饬礁鲈隆⒆馊鲈拢晕颐墙簿牡刂肪统３Ｒ贫晃榷ā５轿医簿辏沂侨昕冀簿轿迨晡颐遣庞懈鐾际楣荩褪蔷懊阑厥犹际楣荩庞幸桓龉潭ǖ牡胤健：莩ね笕耸律暇陀斜浠颐遣荒懿焕肟挚剂骼恕Ｋ越簿呛苄量嗟囊蛔虑椋浅２蝗菀祝屑岫ǖ囊庵荆慌滤馈⒉慌驴啵趴梢宰哒飧雎纷樱滤馈⒁鲁钥啵饴纷幼卟煌ǎ隙ㄗ卟煌āＵ飧隼锿芬蛩睾芏啵急匦胍馈５梅鹫庋淖栽冢酥肿栽冢堑比皇裁次侍舛冀饩隽恕７彩缕鸩侥眩鸩奖匦胍ㄈ龈绻黾遥母龈渡趁致梢恰罚畹俟獭：煤玫陌盐难晕牡脑砍啄玫剑刻觳焕肟洌焕肟糯蟮碌淖⑹琛７鹗俏颐堑睦鲜Γ⒔獾恼庑┤耸俏颐堑难Сぃ醚Сさ陌镏鹗χ氐溃颐钦庖簧呕嵊谐删汀＝裉焓奔涞搅耍颐蔷脱暗酱说亍�
大方广佛华严经 （第二０八０卷） 2009/12/3 台湾高雄 档名：12…17…2080
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，本分，最后一段「别陈其名」。
今天我们从第四「生贵住」，看清凉大师的注解，「生佛法家，种姓尊贵故」，我们世间人所谓贵族，在世间这是帝王将相，贵族，在出世法里面佛是最尊贵。生佛家，这个意思是你修行证得佛的果位，这生佛家，当然世出世法最尊最贵是你成佛。在《楞严经》上讲，「生贵住，谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子，故曰生贵」。这个地方介绍得清楚，前面的妙行，就是二住修练成清净洁白，在前面三住「巧观空有，增修正行」，为妙行。冥契，冥，实在讲是自自然然，佛法里面讲法尔如是，妙理就是自性，完全与性德相应，这是法王之子。我们中国古人常说「不孝有三，无后为大」，这一句话跟另外一句话，「夫妇有别」，我讲得很多，这两句话很重要。无后并不是说你的儿孙多，不是这个意思。你儿孙里头有没有人才能够继承你的家道，继承你的家业，那叫后。如果没有人继承，子孙再多，还是家败人亡，那不叫有后。有后，世世代代都有人继承，这是中国古人非常重视的！
男女有别，我说得很清楚，男女结成夫妇建立一个家庭，家庭里面两桩大事情，一个是物质生活。所以从前男主外，女主内，男女是平等，并没有说男尊女卑，不是这个意思，是平等的。但是他所负的责任不相同，男主外，担负起家庭的经济生活，物质生活。这个女在家里面要肩负起相夫教子，而相夫教子里面，教子摆在第一非常重要。你的家能不能出贤人？能不能出圣人？能不能出人才继承你的家业？完全靠母亲。所以中国自古以来，没有说轻视妇女，要是轻视妇女，那对中国文化不了解，那是冤枉古人。中国古人没有轻视妇女这个意思，这是我们读圣贤书的人应当要明白。不但不轻视妇女，而且对妇女的尊重超过男子，为什么？她是圣贤之母。所以在中国，你看自古以来称妻子为太太，这个太太的名字太尊重！太太从哪来的？周朝开国帝王都是圣人，王季有圣德，太王有圣德，太王是周文王的祖父，王季是周文王的父亲，有圣德生下来圣贤。所以文王的祖母太姜，就是太王的夫人，太姜；他的母亲太任，王季的夫人；他自己的夫人叫太姒。你看文王夫妻两个，生武王、生周公。我们读孔子书，孔子文字记载，对於文武周公是他心目当中最尊敬的大圣大贤。谁教出来的？母亲教出来的，他们家出了三太，太姜、太任、太姒，你看生下来文王、武王、周公。尊称妻子为太太，就是期望太太要能够继承周家的三太，把自己的儿女都教成大圣大贤。这是家能不能兴旺、能不能发达，太太负一大半的责任，你说这个�