按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
么原因？我们冷静细心观察，是我们的基础疏忽了。基础是《弟子规》、是《感应篇》、是《十善业》，尤其是《感应篇》跟《弟子规》，太重要了，那是什么？那是人，人间的基本戒律。如果这个没有，十善业怎么可能会成就？十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础上。中国世世代代它是这样承传，所以它没有问题，我们十善业道就能做到。十善业道能做到，三皈五戒，再往上提升，出家戒、在家戒，统统都能做到，那不是形式，也不困难。所以这一点我们要特别认知，要认真努力去做，才真正能够续佛慧命。寺庙，寺庙是学校，寺庙应该天天讲经、天天教学，那就对了。修行，在中国自古以来修行，法门是多，但是总的归纳，不外乎一个是念佛，一个是参禅，这一、二千年来，这是最多的、最普遍的。我们一个寺庙，有个念佛堂就可以了，念佛的用念佛堂，不是念佛的，有个禅堂就行了。一定要教学，不教学、不上课不行，佛教会兴不起来，这个是要知道。
灌顶，有这种用水灌顶的仪式，这是古印度的俗家的，皇太子登基的时候受灌顶的礼。佛法用这个来做比喻，这个叫做灌顶，实际上它是传授成佛之道。特别在末法时期，佛在《大集经》里面讲，正法戒律成就，像法禅定成就，末法净土成就。所以黄念祖把《无量寿经》称作最上法是有道理的，特别应末法时代众生的根机。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０八二卷） 2009/12/5 台湾高雄 档名：12…17…2082
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们从第五「说分」看起，「本分」学完了，学说分。
前面本分是讲菩萨的信解，这一分是讲菩萨的行，行证。「释此十住即为十段」，每一住是一段，一共是十段。「一一段中」，每一段当中都是「先徵后释」，徵是问，提问，然后再加以解释。解释里面都是「先明自分」，先说明菩萨在这个地位，好像我们念书一样，你念的是几年级，你几年级本分要做的、要学的是哪些功课；然后再「明胜进」，这个胜是殊胜，进是进步，就是怎样在这个位置上提升，再升到更高的一个阶层，像一年级升二年级，二年级升三年级，这都叫做胜进。「又前是住位，后是起行」，这就解释得很清楚，前面你是住在这个位置上，这就是自分；起行，这就是你必须把你所学习的东西要做到，这一点很重要。所以佛学跟学佛不同的地方就在此地。如果只学到信解没有行，没有能落实，这个不行，这是属於佛学；如果起行，那这就是真的学佛了。我们看看前面第一段，第一段是「发心住」，以后是每一住都有一大段。我们把这一段经文念下来，念一遍：
【佛子。云何为菩萨发心住。】
这是徵，『云何』是为什么，为什么这一位菩萨叫他做『发心住』？下面就解答、就解释。解释当中这一段完全解释自分。
【此菩萨见佛世尊。形貌端严。色相圆满。人所乐见。难可值遇。有大威力。或见神足。或闻记别。或听教诫。或见众生受诸剧苦。或闻如来广大佛法。发菩提心求一切智。】
这是在初住里面，自分就是他自己具足，具足这样的德行。自分就是已经具足的；后面讲胜进，是在这个地位上他要修学的，他修学的功课，这是本来具足的。我们看清凉大师给我们的开示，我们学《华严》，换句话说，清凉是我们的导师，对佛来讲，他是佛的助教。我们游华严这个殊胜的境界，清凉给我们做导游，要不然我们看不懂，听了也听不懂，这是一定要亲近善知识，清凉是我们的善知识。我们看他为我们介绍的「先徵可知」，这个徵就是一句话，「云何为菩萨发心住」，为什么这个菩萨叫发心住？这是徵问。
下面，『此菩萨见佛世尊』以下，这是自分。自分里面有两小段，「先明发心之缘，后正明缘境发心」。我们念的这一段，这是明发心之缘，发心之缘有十句。我们这一生遇到佛法，发心学佛，我们的缘跟菩萨的缘，我们来对照一下，菩萨发心的缘我们有没有具足。「今初文列十缘」，十句就是十种缘。「义含四因」，这个意思里头含著有四个因，这四个因，「谓信、悲、智及种性」，这是菩萨四因。第一个是信，佛法里头，尤其是大乘，首先要相信自己有种性，种是种子，我有佛的种子。你看佛在经上常讲阿赖耶叫藏识，藏就是仓库，就是藏，阿赖耶里面含藏的种子太多太多了，无量无边，十法界依正庄严都是种子遇缘起现行。所以佛的种子，每个人的阿赖耶识里都有，佛在《华严经》上才说「一切众生本来是佛」，本来成佛就是从这个地方说的。现在我们为什么变成这个样子？现在我们缺少当中这个，或者是缺少前面三个，我们没有信，我们没有慈悲心，我们没有智慧，所以变成这个样子，这要知道。
佛法的教学没有别的，恢复我们明心见性，见性成佛，这是大乘教学终极的目标，最后的目标是希望你成佛。在佛法教学当中，你拿到最高的学位，最高的学位就叫佛陀，这个学位人人都可以拿得到的，好像现在大学里面博士学位，菩萨相当硕士，阿罗汉相当学士，这你有学位了。我们阿罗汉都没拿到，没有错，你是在读书，你没有拿到学位。我们现在这个世间教学，小学、中学没有学位；大学毕业才有学位，研究所毕业的才有硕士、博士。佛法里面亦如是，我们证得阿罗汉，你就拿到第一个学位，你成了正觉。阿罗汉叫正觉，菩萨叫正等正觉，佛陀是无上正等正觉，这句话梵语称之为阿耨多罗三藐三菩提。这是佛法教学的标准，所以尊重不翻；可以翻译出来的，为了尊重它不翻出来，还是用原文。我们在经文里面常常看到阿耨多罗三藐三菩提，就是这个意思。这才是学佛的目标，我们学佛人想证得的。这句话，三个阶段所得的都在里头。无上正等正觉，这是佛；正等正觉没有无上，菩萨；正觉，前面无上正等没有，那是阿罗汉，三个阶层。所以学佛学什么我们得搞清楚，我们有没有学到？学佛不是搞名闻利养，不是升官发财，如果心里想在这个地方，那你就错了。
我们要问，阿罗汉、佛菩萨有没有名闻利养？你想想看，他有信心，他有慈悲，他有智慧，他有究竟圆满的种性，这天上人间的富贵还少得了他吗？古大德常常告诉我们，不读《华严》，不知道佛家的富贵。佛住在哪里？法身菩萨住在实报庄严土，天上人间的富贵能跟他比吗？不但天上人间的富贵不能跟佛比，甚至都不能跟阿罗汉比！阿罗汉不在六道，在四圣法界，是佛的方便有余土，六道是凡圣同居土，出了六道才知道佛家的富贵六道里头没有。佛有没有舍弃众生？没有，佛氏门中不舍一人。这个一人是没有条件的，一个蚊虫、一个蚂蚁都不会舍弃，为什么？它有苦、它有难，佛总是时时刻刻在观察，它什么时候能够接受，什么时候就帮助它、就教导它。佛确确实实把「君亲师」这三个字做得圆圆满满，君是领导你，领导你到哪里？从六道里头把你引导到佛国土。亲是亲爱，大慈大悲，比父母对儿女那个爱还要真、还要切。师是好老师，好好教导你，教你破迷开悟。你看，这还得了！所以诚信、慈悲、智慧、种性统统具足。
第一句「见佛世尊，是初总相」，「发菩提下」，最后一句是总结，「结前生后」，生起底下一段的文，那就是正明缘境发心。「中间十句别显不同」，中间就是这一段经文里面的十句。我们先看「见佛世尊」，这是总，下面十句都是见佛世尊。第一句『形貌端严』，这是见佛世尊形貌端严。第二句应该怎么念法？见佛世尊色相圆满，第三句是见佛世尊人所乐见，见佛世尊难可值遇，我这么一念，诸位就明白了。你看看他见佛的时候他的心态，这是他的自分，他有这么好的心态，他证得了十住。「形貌端严」，端正庄严。这解释里面第一句是「形貌容仪」，仪是仪表，这就是佛经上常讲的三十二相八十种好。我们世间人讲相好，你看相面的、看相的人懂得，说贵相，富贵之相。这命相家所讲的贵相，佛是统统具足，一样都不缺少。人间，释迦牟尼佛示现在我们人间，形貌跟我们一般人没有两样，但是端正庄严，这是人家的修德。端正庄严的标准是什么？是戒律。这些戒律、这些善行，他统统修成！三十二相八十种好，有因、有缘、有果，这不能在此地细讲，这细讲讲一个星期讲不完。参考的典籍非常之多，诸位要想多了解，我介绍你看江味农居士的《金刚经讲义》，那里面就讲得很清楚，每一种相好的业因都说出来。譬如佛讲的「不妄语」，生生世世不妄语，不妄语的相是什么？广长舌相。佛的舌头伸出来可以把脸盖起来，证明他生生世世不妄语。我们凡人如果这个舌头伸出来可以舔到鼻尖，三世不妄语，舌头能够舔到鼻尖；舔不到，换句话说，你妄语很多，你说话不老实。所以佛跟人证明我一句妄语都没有，人家舌头一伸出来脸就盖住了，真的不是假的。这是形貌庄严，这个庄严能令一切众生见到生欢喜心，生仰慕的心，就有很多人看到佛的相好跟佛出家。我们在楞严会上看到阿难尊者为什么发心出家，那里面就讲得很清楚，阿难是见到世尊三十二相八十种好。他心里想，这不是父母生的，这一定是修成的，看到佛这样的相好，他也想得到，所以跟佛出家了。你看，引导人出家。大乘教里有这么一个说法，菩萨在没有成佛之前，先要用一段时间专门修福报。修福报，因为相是福报，这个相好能摄受人心。我们中国文人常讲秀色可餐。看到美女，连饭都不想吃，吃饭都忘掉了，秀色可餐。佛的相好比那个还要美、还要庄严，你看到的时候舍不得离开。这我们就晓得，这是佛摄受众生的一个手段，相好能吸引人，头一个叫你一看，你一生都忘记不了，有这种摄受能力。
第二个是『色相圆满』。「显色大相」，这个色相圆满才是三十二相，一个都不缺。世间人所谓是好相，佛统统具足，三十二相八十种好。他底下一个是『人所乐见』，应该是这一句是八十随形好，色相圆满是三十二相，人所乐见是「具随好」，注解上，具是具足，随就是八十随形好，所以人看了之后生欢喜心。大师给我们说这三句，「上三观外相也」，看到释迦牟尼佛的外表，你就知道这个人的德行。这命相里常讲「相随心转」、「相由心生」，这个话是真的，是有道理的。今天我们在网路上看到一个信息，现代的科学家证实佛经上这两句话，他说人心的善恶与相貌、与体质有关系。心好的人，相貌好，身体健康；心地不善的人，常常有邪恶的念头，这个人相貌不好，身体也不健康。科学家用二十多年的观察，提出了数据，证实这个事情是真有。而相貌跟身体最好的是开悟的人，他用数据从一排到一千，他说开悟的人的频率都在七百以上，而发怒、愤恨、恶念，那个频率大概都在二十、三十。这一份资料我们想可以多印一些提供给同学们做参考，科学家证明了佛法讲的「善有善果，恶有恶报」，证明这两句。证明相由心生，也证明境随心转，这句话他虽然没有说到，既然知道相是由念头转的，外面境界当然也随我们念头转，这是佛法里头说得非常的清楚。
第四句讲『难可值遇』。清凉大师说「时乃一出，出便利益，故为难遇，此通内外」。佛出现在这个世间真的不容易，释迦牟尼佛灭度了，下面一尊佛是弥勒，现在是菩萨，他将来到我们这个世间来示现成佛，什么时候？《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿七千万年之后他下来。五十六亿七千万年这当中没有佛，没有佛出现，你说跟佛遇到这多不容易！释迦牟尼佛出现在这个世间，他的影响，佛法叫法运，法运大家不好懂，就是他的影响，他能影响我们这个世间多长？一万二千年。一万二千年之后，释迦牟尼佛影响就没有了。这正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是佛对这个世界众生的影响。我们虽然没有见到佛，没有这个福分跟佛生在同一个时代，但是我们生在释迦牟尼佛影响范围之内，不容易。释迦牟尼佛灭度到今天，我们中国人记载是三千年，后面还有九千年，我们还算不错，一万二千年影响的时间我们居然在第三千年，在末法的头一个一千年，这个机缘就非常不容易。
释迦牟尼佛的教诲，真实教诲依旧还在我们汉传经典当中。我们得到这份典籍，就如同见到释迦牟尼佛他替我们讲经说法，我们诵读经典就是听释迦牟尼佛为我们讲经说法。你要能信、能解、能依教修行，你就得利益。得什么样的利益？佛说了，纵然是一万二千年之后，这一万二千年最后的一百年，最后一百年佛的经典都没有了，只剩下一部经，这部经就是《无量寿经》，《无量寿经》最后灭。《无量寿经》在那个时候，要有人信受依教修行，都能往生，往生西方极乐世界就是圆满成就，你说多难得。到一万二千年之后，《无量寿经》也没有了，还剩下一句佛号，「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛我们相信这句佛号也会传个二、三百年。遇到这句佛号肯认真受持，求愿往生的人都能如愿，你就想这个法门是多么殊胜。所以佛告诉我们，在《大集经》上讲，「末法时期，净土成就」。我们现在是在末法，这自己要清楚，末法时期选择净土，那就是遵守释迦牟尼佛的遗教。我对佛有信心，我对法门有信心，我对这个世世代代的承传有信心。净土宗的祖师跟其他宗派不一样，其他宗派是祖师一个传一个的，像禅宗，达摩传给慧可，慧可传给僧璨，世世代代这样传下来的。净土宗没有，净土宗是民选的，是大众公认的，自己在世不知道，自己往生之后，底下一代佛门这些大德，大家公认某个法师一生他自己的修行，以及对於净宗弘扬有特殊贡献的，尊他为祖师。所以净宗祖师到现在只有十三代，其他宗派里面都差不多有六、七十代了，我们净宗只有十三代，这个时代没有那就没有了。在近代大家推崇印光法师，他的修持，他一生致力於净土的弘扬，他老人家往生了，大家尊他为第十三代的祖师，是这样选的，他不是哪一个传的。有真实的修行，有真实的贡献，这才能成为净土宗的祖师。
净土宗对这个「祖师」在不在意？不在意，他根本也不知道。如果连这个还在意、还放不下，他决定走不了，他不能往生，他还要继续搞六道轮回。释迦牟尼佛要是佛的名利放不下的话，他早就变成凡夫了，跟我们六道凡夫一样，他怎么能成佛？这一点诸位要知道。我们讲入门不是讲净宗，八万四千法门，任何一门你要想入门，我这么多年来跟同学们在一起学经教，我常讲，讲了十多年，要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，十六个字，四四一十六，这十六个字放下了，真放下了。你在哪里？你到佛的门口，记住，没进去。我如果说你能够入佛门，那是我欺骗你，我不能欺骗你，你在门口，你再努力进一步，你就入佛门。放下这十六个字是什么地位？用小乘的话来说，叫初果向，你的方向、目标没错，是初果，你没有证得初果，你向初果这条路上走，没走错。怎样才能证初果？那必须要经上的标准，经上标准是你能放下身见，不再执著身是我；放下边见，边见是什么？对立。对立的念头没有了，跟一切人不对立了，跟一切事不对立了，跟一切万物不对立了，对立的念头没有了，你的心平静了。再放下见取见跟戒取见，这两种都是我们中国人所讲的成见，那是严重的执著。成见就是我以为怎样怎样，总是自己对，别人错，这个念头要放下。在佛法里面看一切世间法没有对错，为什么？它没有标准。维持世间社会秩序，圣人假设一个标准，大家遵守，社会有秩序，不会动乱，在佛法里头没有标准的。所以没有对立就不会产生矛盾，不会产生冲突；没有成见，不会有纷争；再把所有错误的看法统统放下，错误的看法叫邪见，统统放下，你才能证初果。小乘初果须陀洹，大乘，我们《华严经》讲的初信位的菩萨，十信里面的初信，这是真入门，这是真正佛弟子。你上了佛教小学一年级，你正式是佛学校里面的学生，才小学一年级。
这个事实我们要很清楚，我们真正清楚明白了，自己才会谦虚，那个傲慢心自然放下，为什么？因为门还没有入，是不是已经到门口还不知道。我讲的十六个字真正放下，你才到门口，没入门，这是真的，不是假的。所以我们要努力修行，�