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下面第七，「已发心同行者，守令不退」。已经发菩提心的，已经在认真行菩萨道的，自行化他，对於这些人我们要照顾他。就像《金刚经》上所说的「如来护念诸菩萨」，诸菩萨跟如来是同行的，而且还嘱咐这些菩萨们，这些大菩萨们要常常护念小菩萨。小菩萨真的也发心，也在行菩萨道，小菩萨是哪里的？四圣法界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨、佛，都算是小行，法身大士他们常常照顾他们。他们也很慈悲，六道里面的众生有感，他也有应，但是他的习气没断，所以在六道里头会堕落，把持不住。六道里头的诱惑把持不住的时候，这些法身菩萨就来帮助他，不让他堕落。菩萨加持，我们前面讲过多次，有显加、有冥加。显加，他化身，你看到了，他来教你，你觉悟了、接受了，这很明显。另外一种，冥加，他不现身，你也看不到他，你也没有听到声音，可是什么？你在紧要的关头，忽然觉悟，立刻就回头，这是佛菩萨冥冥当中加持你。冥加的多，显加的也有，换句话说，诸佛如来、法身大士对於遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，这十法界的众生，都有这个能力，在帮助。所以真正发心，佛菩萨照顾你，守令不退，慈悲到了极处。
有没有退转的？有，哪些人？业障特别重的人。佛菩萨不是不加，加持，他不能接受，冥加、显加都不起作用，佛菩萨还是照顾他。照顾他，他堕恶道去了？对的，到恶道里面去消他的业，他造的一些重业必须在恶道里面把它消除。诸位要知道，一堕恶道，时间很长，为什么？他业统统消掉，他才能出来。就好像我们世法这个犯法，判刑了，判刑要去坐牢，牢有刑期，有有期徒刑、有无期徒刑，你必须刑期满了，你就出来了。在佛法里面，你业障消除，你就出来了。在三恶道里面，时间究竟有多长？给诸位说，不定，这不是定法。三恶道里头，诸佛菩萨也在那里教诲，你要是遇到了，接受佛菩萨教诲，知道忏悔，知道改过自新，你就离开恶道，是这么个道理。所以我讲六道，六道都好，六道是平等的，我们造作罪业，在那个地方去消罪，我们修的一些福报，在三善道里面去消福报。为什么？善恶都是染业，它不是净业，出不了六道。净业才能出六道，净业到哪里？到四圣法界。如果修净土，这是最殊胜的，他到极乐世界去，他一了百了。四圣法界里面，还有十法界，那个关口他还要突破。
宇宙之间，把这些性相、理事、因果搞清楚、搞明白，这很重要，你才真正能看破，你才真正知道修行的道路，哪个路子该走，哪个路子不该走。明白之后，我们在日常生活当中，起心动念就跟从前不一样了。从前迷惑颠倒，处处都是自私自利，明了之后，这个毛病改掉了，不再为自己想，都为别人想，这个好。都为别人想的，你已经恢复到健康的状态；为自己想的，决定多病，为什么？你有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是所有疾病的根源，人能把自己舍掉，贪瞋痴慢就没有了。处处想著别人，别人有苦，我要怎样去帮助他，实在没有办法帮助他，我念佛诵经回向给他，冥冥当中加持他。不是没有方法，有，真帮得上忙。诚心诚意的回向，对他确实有帮助，不定什么时候他忽然觉悟了，想干坏事，一想这个事情不对，算了，念头放下，这冥冥当中都有加持。所以人知道断恶修善，知道行好事，不是没有机会，时时刻刻都有，机会太多了，问题就是你能不能认识，你要能认识，机缘太多，你能掌握这就是大好事，成就自己无上功德。
这一句特别是对於我们同行的人，我们在法门里面选择的是净土，选择的是持名念佛，选择的一部经是《大乘无量寿经》。《无量寿经》的功德不要从别的地方看，从《佛说法灭尽经》，你从这儿说，将来到末法的末期，所有一切经都没有了，都灭了。纵然经本在，你一翻开里头字没有了，变成白纸，可能是经书放久了，以后字的痕迹就消失掉了。唯独《无量寿经》，在一切经灭尽的时候，它还多存一百年。然后你想想看，这个经的功德是多大，不可思议，所有经都灭尽，它还能存在。我们从这个信息，你选择这部经你就有智慧。忏除业障，你说这个经的力量大不大？当然大。为什么忏不了你的业障？是因为你对它没有信心，你不了解它真实功德，你没有瞧得起它，它对你不起作用。如果你真懂得、真明白，它的力量超过一切经。
你看，连《华严经》到末后都要导归极乐。所以我讲《无量寿经》的时候跟大家说，《无量寿经》是《华严》、《法华》的总结，结归到《无量寿经》。《华严》、《法华》是《无量寿经》的发明，就是细说，《无量寿经》是《华严》、《法华》的精华，这个事实不能不明了，不能不知道。蕅益大师注解《弥陀经要解》，印光大师的赞叹，说即使是古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上。印光大师是大势至菩萨再来的，那这部经的分量多大，它跟《华严》、跟《无量寿》是平等的。我们学经教将近六十年了，这个信息得来不容易，这个信息得来我无量的欢喜。所以如何对净宗同学讲清楚、讲明白，让大家守令不退，我们死心塌地守住净宗的五经一论，决定不退转。在这个经典上真正有功夫了，涉猎其他的经典可不可以？可以。你愿意涉猎也行，不愿意涉猎也好，一门深入，长时薰修。一般真正照佛家规矩来讲，什么时候涉猎？大彻大悟之后，这是涉猎的时候；没有大彻大悟之前，最好是一门深入，长时薰修。古大德都劝我们，不要学通家，就是要一门深入，我们自己这一生才会成就。如果学太多、学太杂，你的心就不专，你念佛就容易夹杂，那对你的伤害就很大，怀疑、夹杂把你的功行统统破掉了。这是许多学佛人犯的过失。他不是不用功，他不是不努力，用功努力搞了一生，最后还是没有得到结果，这个原因我们不能不知道。我们应当先把自己守稳，至少对於往生西方极乐世界有把握，才可以放松，去涉猎别的东西。
末后一条，第八，「於一切摄菩提愿众生，取如己身」。这跟前面不一样的，前面是跟自己同行的，我们净宗同学是同行，一切大乘同学也是同行的，再扩大，所有学佛的都是同行的。这个地方讲的是於一切摄菩提愿众生，都是发菩提心的，也就是我们方便说，统统都是真正发四弘誓愿的，这个范围就广了。真正发四弘誓愿，诸位一定要知道，佛门广大，无所不包，大乘教里常讲「心包太虚，量周沙界」，我们要问问，其他宗教有没有包在里头？如果没有包括在里头，那应当底下加小注，「心包太虚，量周沙界，其他宗教在外」，不包在里头，那得加小注。没有加这个小注，那就全包在里头。我们试问问，其他宗教里有没有四弘誓愿？细心去观察，他们是不是普度众生？《新旧约》是三个宗教主要依靠的经典，犹太教、天主教、基督教，三个宗教依靠的经典。里面有多少次说到「神爱世人」、「上帝爱世人」，这个里头讲爱，有没有说基督教之外的除外？没有这个说法。有没有讲佛教徒除外？也没有这个说法。上帝爱世人，佛教徒是世人，他爱不爱？上帝爱世人，道教是世人，他爱不爱？统统爱，那不就是众生无边誓愿度了吗？他发这种心，不就是摄菩提愿众生吗？这一切！每一个宗教对象都是世人，而且里面还都包括不同维次空间，他们也讲到天堂、也讲到地狱，也讲到一切众生都应当爱护，细心去观察你就明白了。再看看不是宗教，世界上许多不同的族群、不同的国家，他们的古圣先贤是怎么样教人。不但哲学家，科学家也教人爱人，也希望科学上种种发明能够带给众生幸福美满，决定没有说搞这个东西来杀害众生的，没有这种说法。我们从这个地方细细去观察就晓得，四弘誓愿是所以一切觉悟的人，实际上觉悟的人，用印度梵语来讲，就是佛菩萨，佛翻作觉者，菩萨翻作觉悟的有情众生。所以你从梵文上来看，它含义就非常之深、非常之广，它不是狭义的，它真的能把所以宗教、族群全部包括在其中。这都是我们要知道的。
说到这一点，清凉大师在此地说，「於此开二」，把它开成两条，「谓於乘大道，集进趣者，推之如师」，这是第一条。於乘大道，大道就是与性德相应的道，道是道路。在中国，古圣先贤为我们所说的伦常大道。这个乘，用现在的话来讲就是落实。你能把这个大道落实在你的生活当中，你的生活是大道；落实在工作，你的工作是大道；落实在处事待人接物，处事待人接物是大道。这道是什么？五伦、五常，中国古圣先贤世代相传，伦常大道。在佛法里面，就是三福、六和、五戒、十善，或者再加上六度、十愿，就圆满了；六度是大乘菩萨修的，十愿是法身菩萨修的，《华严经》上四十一位法身大士他们修的。这圆满了，这是大道。在一切时、一切处，起心动念、言语造作都不离开大道，这就是一切摄菩提愿众生。「集进趣者」，他在菩提道上勇猛精进，这些人我们「推之如师」，我们推崇他，我们要把他看作我们的老师一样。特别是在今天这个世界，今天世界跟过去不一样，跟什么时候比？跟五十年之前比不一样。今天科技发达，比五十年前不知道进步了多少倍，百倍、千倍都不止，科技确实是突飞猛进。五十年之前，电视是刚刚萌芽，黑白的，现在进步到彩色，进步到数码，这个速度多快。古老的全淘汰掉，这个时间还不过三十年，都淘汰掉了。三十年前我们拍摄的是用八厘米的摄影机，拍电影记录片，现在是电视的摄影机取而代之，不需要胶卷。
所以，不同的族群、不同的文化，真的已经变成一个地球村。现在的飞机环绕地球一周，两天，地球变成一家人了。因此，不同族群的文化我们要不要知道？要知道。不同的宗教典籍要不要知道？要知道。你不知道，你就不能跟人往来，就不能沟通；不往来、不沟通就构成矛盾、误会，就发生障碍。所以化解误会、化解冲突，怎么化解？互相学习，统统都明白了，问题不就都解决了吗？化解问题唯一的方法就是沟通，就是彼此了解。前几年美国跟伊拉克的冲突，我那个时候还给布希总统写了一封信，我劝他不能用军事解决，一定要用和平谈判。如果他亲自到伊拉克去做几次访问，当面谈谈，这问题不就解决了吗？哪有这么多麻烦？所以，互相了解比什么都重要。不但跟现在的人要了解，还得跟古时候，古圣先贤也要沟通，也要了解。竖的我们跟历史沟通，横的跟今天不同的文化族群沟通，世界才有安定和平，人类才有真正的幸福美满。所以对一切圣贤，他只要真正走的是大道，伦理、道德、因果、宗教，大道，我们都要推之如师。
「集具足功德者，敬之如佛」，他要更进一步，真干，真在行，自行化他，这是集具足功德者，我们对他的尊敬跟佛一样。所以我从一九九九年开始，今年是十一、二年了，十二年，我在世界上跟许多宗教往来，我对於他们宗教里面的神我都磕头、都拜，跟拜佛没有两样。别人问我，我说佛的化身；那些宗教问我们释迦牟尼佛，我说释迦牟尼佛是神的化身；伊斯兰教问我，我说那是安拉的化身，他们听了很欢喜。我说的是真话，不是假话。确实，他们承认宇宙之间有神，神就是一个真神。佛法里头没有讲神，佛法讲自性，佛法讲法性，法性就是真神。真神没有形相，它不是物质，它也不是精神，它永恒存在，这跟法性讲的一样。所以，我才提出来，世界宗教是一家，许多宗教朋友都欢喜，都没有正式跟我展开辩论的，没有。我原先还以为有，还得要准备辩论。一次也没碰到，都能接受，都欢喜。
我常常还用江逸子先生画的千手观音，送给不同的宗教，他们都欢喜接受。我告诉他，千手观音代表的是眼到手到，我看到你有苦难，我帮助的手就到了，表这个意思，双手万能。他头上有三十二个相，三十二个面孔，就是三十二应，那个应该画什么？画不同宗教的面孔，不同族群的面孔，让人一看就晓得，一个身，一个真神，一个身，他有无尽的化身。就像佛法里面所说的，应以什么身得度他就现什么身，他能够现耶稣的身，能现穆罕默德的身，能现孔子的身，能现老子的身。所以我说，所有宗教创始人全是这一个真神的化身，宗教与宗教之间的矛盾没有了，族群跟族群冲突没有了。我们将这个信息带到联合国教科文组织巴黎的总部，都能接受，都欢迎。我们的活动办完之后，教科文组织正式成立宗教办公室，不再排斥，知道宗教是可以团结的，人民是可以教得好的。
末后说，「此十大同第二地集义中释，以斯十心，治自心地」，治就是对治我们的心地。二住菩萨跟十地里面的二地菩萨大同小异，完全是著重在修心养性。治地，用现在的话来说，就是修心养性，这是修行的真正基础。必须先把自己的心地治好，让心理健康，一切都健康了。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第二０九五卷） 2010/1/28 华严讲堂 档名：12…17…2095
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第二治地住」。今天我们看第二段「胜进」，先把经文念一遍：
【佛子。此菩萨应劝学十法。何者为十。所谓诵习多闻。虚闲寂静。近善知识。发言和悦。语必知时。心无怯怖。了达於义。如法修行。远离愚迷。安住不动。何以故。欲令菩萨於诸众生增长大悲。有所闻法。即自开解。不由他教故。】
经文到这个地方。『此菩萨』是治地住的菩萨，二住菩萨，他要向上提升，由二住提升到三住，三住是修行住，他必须要修学这十法。十在《华严经》上是表法的意思，代表圆满，可是向下面确实他也举了十句，《华严经》上教义为我们显示「一即是多，多即是一，一即无量，无量即一」，所以我们要懂这个意思，每一句里面都包含一切句，一切句可以在任何一句里面发挥、扩大。这个十句我们看到的意思并不难懂，实际上字字句句深广无尽，在学习这十句之前，《净土指归》里面也有十句，叫十种无碍，也是我们现前同学们必须知道的，我们对於大经学习才有一个方向，才有一个门路。这是一乘了义大经，头一条，一定要把心量拓开，古人所谓是量大福大，心量小的人叫薄福，没有福报。心量小的人，是佛菩萨常常在经论上提示的「可怜悯者」。如果你明白了，你才晓得他真可怜，为什么？心量小他造业，他不是在修积功德，起心动念，纵然是修学大乘，他还在造业，所以这个问题对修行来讲非常重要。
《指归》里面第一句说，「心境一如。心外无法，法外无心」。我们今天修学，《华严经》已经学到二住，已经用了四千多个小时，我们如果不能把这些重要的纲领时时刻刻提起来，那我们对这部经，实实在在讲，虽然天天读，天天在听，依旧不得其门而入。心境一如，前面幸亏我们学过两遍《妄尽还源观》，一看到这个字面我们就能够了解，虽然了解，我们没入这个境界。要怎么入？在日常生活当中，工作、待人接物时时刻刻能提得起，这才能契入。什么叫心，什么叫境，实在讲有几个人真搞清楚？我们今天起心动念是不是心？不是这个地方讲的心，这个地方讲的心是什么心？是真心，我们起心动念是个妄心。真心能现、能生，惠能大师开悟的时候所讲的「能生万法」，能现万法。万法是宇宙，我们今天的学术叫时空，宇宙就是时空的意思，时间跟空间。时空里面所包括的一切法，没有一法遗漏的