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所以，「才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹」，这个发的什么心？菩提心，菩提心一发就是初住菩萨。诸位要晓得，十信位没有发菩提心，菩提心是真心，十信位菩萨还是用的阿赖耶识，十信。用得最纯最正，跟佛很接近、很相应，顺著佛的教诲，这个心好。六道凡夫起心动念跟佛菩萨的心相违背，菩萨的心施舍，众生的心吝啬，有不肯帮助别人，这相违背。菩萨的心念念都给众生做个好样子，那就是持戒，做榜样给人看。可是众生念念都是为自己，为自己，做出样子都是负面的，都是不好的样子。菩提心，经论里面说三种，直心、深心、大悲心；净宗经典里面所说的至诚心、深心、回向发愿心。讲起来，对初学的人来说，都不太容易体会到，我们换个讲法，至诚心是真诚，我用真诚；深心，我用清净、平等、正觉，这大家好懂；回向发愿心就是慈悲心，对人。真诚心是体，本体，自性本来是纯正，没有虚妄；自受用，对自己，自受用是清净、平等、正觉，这叫深心；对别人慈悲，大慈大悲。这个心从真诚心里面发出来，这叫才发心时，你这个心一发，你立刻就得到十方一切诸佛的称赞，为什么？心一发就成佛了。你说成佛难不难？不难。不难为什么发不出来？你不觉悟，就是你没有看破，你不知道整个宇宙是自己，处处以我这个身是自己、我这个家是自己，你没有看到事实真相。事实真相是整个宇宙是自己，知道整个宇宙是自己，那你就慷慨大方了。一切众生是我的亲人，一切众生有困难是我的困难，一切众生得欢乐是我的欢乐，那叫发菩提心。还有私心，凡夫一个，他要搞六道轮回，他要搞因果报应，这叫愚迷，愚痴、迷惑。所以，发心的人真不一样。
下面讲，「乃至震动一切世界，及一切世界中示现成佛等，如文广明」，这一段他是引用「初发心功德品」里面的经文来说的。震动，我们今天讲的波动，你这一念真心，这个真心一发，遍法界虚空界，那个讯息很快，刹那之间周遍法界。一切诸佛如来、一切法身菩萨全都收到这个讯息，这叫震动一切世界。一切诸佛知道，用我们俗话来说，知道某一个人成佛了；知道某一个人，像《楞严经》上所讲的，《楞严经》佛把法性比喻作大海，叫性海。众生在迷的时候就像海水里的水泡，他有范围，他认为那是自己，他不知道整个海水（大海）是自己，不知道。什么时候水泡破了，水泡一破，回归大海，他才晓得大海是自己，水泡不是自己。这一个人，初发心的人，就像他这个水泡破了，这个水泡破了的讯息整个大海都知道。真叫是刹那之间，亿万分之一秒，整个大海那就是一切我们讲十方三世诸佛如来，全知道了，某个人成佛了，某个人觉悟了，回归了，回归到自性。
下面一句是讲他起作用，他起的作用跟十方一切如来完全相同，没有两样，平等平等。一切世界中示现成佛，举一个例子，像释迦牟尼佛这种示现，八相成道。我们就想到，连成佛都可以示现，还有什么不能示现？三十二应是说三十二类，是种类，每一类无量无边。你跟遍法界虚空界那些六道众生、那些十法界的众生，过去你没有开悟的时候，没有回归的时候，跟他们都有缘分，生生世世六道里结的缘，四圣法界里结的缘。现在你成就了，还有很多人没成就，他们在受苦你知道，他们在享乐你也知道，他们在修行你也知道，修行遇到了瓶颈不能突破你也知道，你没有一样不知道。既然知道了，知道就是感，你自然会去帮助他，应以什么身帮助他就现什么身，应以佛身你就现佛身，应以菩萨身就现菩萨身，应以声闻身就现声闻身，男女老少、各行各业，那个身统统能现。不但能现有情身，还能现无情身，能现山河大地，能现花草树木。所以有人遇到瓶颈，看到花草树木他开悟了，看到自然现象，风吹树叶，他看到，开悟了，雨打芭蕉，他听到，开悟了。他为什么平常听都不开悟，今天听就开悟？今天开悟是这个人示现的，不是没有原因，你的缘要用这种方法帮助你开悟，他就现这个现象，能现无情身。懂这个道理，我们如果心地善良，法性所变现的山河大地、花草树木，没有一样不是究竟圆满的。所以，风水有没有？有。风水从哪里来的？从人念头上来的。你念善，山河大地、你的环境就变得很美好，你不善，住在美好的环境里，住几天这个环境就变坏。风水家常说，「福人居福地，福地福人居」，你有福，无论住在哪里，这个地方就有福；你没有福，这个地方是风水宝地，你去一住它就变坏了。所以风水在善心，不在外头，外面去找，错了，那叫外道，哪里找得到！
我们懂得这个道理，今天许多灾难的讯息来，我们就明白了，我能转境界。可是如果你有一念怀疑就破掉，这个能力没有了，「我怎么能转？」你决定不能转；「我肯定能转！」那你真能转。由此可知，大乘教里面讲信心主宰一切，你有没有信心？你没有信心就没有法子，那你就得被环境主宰；如果你有信心，你真的是主宰一切，这一点都不假。记住，佛常常告诉我们，境随心转，这是真理。蕅益大师给我们的开示，蕅益大师是再来人，不是普通人。印光大师，很多人知道他是极乐世界大势至菩萨化身来的，应化身，印光大师看蕅益大师的《弥陀经要解》非常赞叹。他说如果不是阿弥陀佛亲自来注这个经，别人注不出来；换句话说，他肯定，蕅益大师若不是阿弥陀佛那决定是观世音菩萨，否则的话不可能讲得这么透彻，讲得这么圆满。他虽然是没有这么说，没有明说，大势至菩萨说这个话，我们就能想像得到，蕅益大师决定是阿弥陀佛再来的；不是阿弥陀佛，那决定是观世音菩萨，才能把这个经讲得这么圆满、这么透彻。所以佛菩萨常常示现，这个不能不知道。
我们有缘，这个缘是无量劫前种下的希有缘分，你这一生才能遇到。遇到之后你要能把握住，死心塌地，不疑惑、不夹杂，依教奉行，那你这一生成功了，决定成就。机会不能失掉，一失掉，下次再遇到不晓得什么时候，不知道已经经过多少劫。机会是佛法讲机缘，难遇，能遇到这个机缘是百千万劫难遭遇，开经偈讲百千万劫，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，你能够遇到，不是简单事情，应当知道珍惜。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八八三卷） 2007/12/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1883
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「升须弥山顶品第十三」：
我们接著学习李长者的合论。前面讲到「才发心时，即为十方一切诸佛所共称叹」，这是初住菩萨，一发心就证初住的果位，这个心就是菩提心。通常大乘教里面跟我们说三心，这三心，第一个是体，理体、本体，就是《观经》上讲的「至诚心」，真诚，真诚到极处。第二个是讲自受用心，换句话说，你用什么样的心对待你自己，这叫自受用，经论里面都说的是「深心」。深心怎么讲法？古人注子里面有个简单的解释，好善好德，能讲得通，对自己应当好善好德。什么叫好善好德？《无量寿经》经题上讲的我觉得很具体，我们就采用。经题上讲的「清净平等觉」，清净心、平等心、觉心，这是自受用，这就是德、就是善。第三个，你用什么心待人？这是他受用心，我们处事待人接物，《观经》上讲的「回向发愿心」，也不太好懂，论上讲的，《起信论》里面讲的大悲心，比较好懂一点。用什么心待人？慈悲，处事待人接物要慈悲，对待自己要清净平等觉。这个心一发，你就是法身菩萨。
这里面最重要的是真诚，什么叫真诚？这个一定要很清楚。你的虚妄没有除掉，就不叫真诚。什么叫虚妄？起心动念、分别执著。如果没有把起心动念、分别执著放下，你的心就不真不诚。这是关键，这是菩提心的体。所以真诚不好懂，每个人都觉得我的心很真诚，都以为很真诚；以为很真诚，起心动念、分别执著统统有。有妄想分别执著，这个心叫轮回心，你出不了六道轮回。大乘教里面佛常跟我们说，你能够把世出世间一切对人、对事、对物的执著真放下，没有执著，你才证阿罗汉果，出离六道轮回。所以总是要记住，我还有分别执著，有分别执著，那个心叫轮回心，学佛也是轮回业，出不了六道轮回，你就晓得这个事情多难。佛为了三乘众生，三乘是大乘、中乘、小乘，为我们开净土法门。这个三乘根性要果然他相信净土，发愿求生，只要把分别执著伏住就能往生，这真叫大开方便之门。生到西方极乐世界，跟初住菩萨没有两样，这是我们从理论上说的。如果从经上佛讲的，那太殊胜了，我们简直不敢想像，为什么？阿弥陀佛自己讲的，四十八愿是他自己说的。愿文里头有，只要生到极乐世界，「皆作阿惟越致菩萨」，这个可了不起。阿惟越致是什么菩萨？跟诸位说，七地以上，不是初住，你看十住、十行、十回向、十地，七地以上。我们相信阿弥陀佛、释迦本师决定没有妄语，这真话。你相不相信？很难，所以叫难信之法。相信的人有福，为什么？相信的人他成就了。不相信的人没福报，善根浅薄，他不相信。
此地我们看到的，长者这里说的，「才发心时」，这是初住菩萨，你就晓得他的起心动念、分别执著断掉了。不论是一时顿尽，还是长劫修行慢慢的断尽，总而言之是断尽了，菩提心自然现前。所以十方一切诸佛都赞叹，没有一尊佛不赞叹，为什么？他成佛了，这个人成佛了。过去无量劫来在六道轮回打滚，这一生他出来了，不但出六道，他出了十法界，你说这是多么可喜的，诸佛赞叹。「乃至」，喜事可多了，「震动一切世界」，在一切世界里面随众生感，他就能现身。像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他就现什么身，这我们不能不知道。你得到这个讯息，我们真的发心要求生，需要多长的时间？我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面去看，绝大多数三年，还有一些五年，三年占多数。那些人能做到，我们相信我们自己也能做到，为什么不做？第一个是怀疑，不相信佛说这话是真话，有怀疑。第二个是什么？对这个世间贪恋，舍不得放下，那就去不了。去不了依旧搞轮回，下次什么时候再能碰到这种机缘？难了，太难了。从前李老师警告我们，这次机会要抓不住，肯定是长劫轮回，时间是论劫数算的。这是警惕我们，机会不容易得到，得到之后要把它抓住，决定在这一生成就，不要再犹豫，你要犹豫机会就错过了。知道这个世间什么都是假的，没有一样是真的，成也好，败也好，都不值得放在心上。应当把阿弥陀佛常常放在心上，那就对了，这是无比殊胜的功德。
今天再接著看下文，「不可同於三乘方便教说」，这是教我们，「地前三贤菩萨，得折伏现行无明，地上见道」，这是三乘方便说。从这个地方，我们必须要知道，释迦牟尼佛示现在这个世间，他教化的对象是当时的人，这个要知道。这个经，每部经有当机者，当机是什么？就是对那些人说的，不是对我说的，也不是对你说的，也不是对他说的，这个你要知道，它有当机者。而且人不同，时间不同，那是三千年前，处所不同，在印度说的，这点我们要能体会到。就如同大夫治病，经本是什么？处方，是在那时候替那些人看的病留下来的处方。我们今天要随便拿来用，如果你很幸运，正好对你的症，很难得，一吃病就好了。如果要是不巧，这个方子跟你的症候恰相反、相违背，不但治不好，一吃就吃死了，这是学佛不容易的地方。
所以，佛在经上也真的给我们说出来，「佛法无人说，虽智莫能解」。这两句话是《华严经》上说的，《大智度论》上也有这个说法。要什么人说？要有修有证的人来说，他不会说错。有修有证的从前有，现在没有了，现在到哪里去找个有证的人？有证的人找不到，我们至少要有真正依教修行的人，不至於有大过失，依教修行。修行怎么修法？最重要学习的纲领就是看破、放下。没有看破放下，依经上讲的去做，佛说那是世间法，不是佛法，为什么？你用的是轮回心。所以我们想想，我有没有自私自利？有没有名闻利养？有没有贪瞋痴慢？有，那是轮回心，《大方广佛华严经》在我面前是什么法？不是佛法，世间法，你用什么心去学，法全部都变成世法了。如果用菩提心，一切法都是佛法；用分别执著，一切法都叫世间法，不是佛法，这个道理要懂。我们要真正入佛境界，我们要看到佛法，依照佛法来修学，章嘉大师讲的，要看破、放下。现在我们知道了，看破放下什么？分别执著，於一切法不再分别、不再执著。内心里面确实没有分别执著，跟一般人交往起来有分别执著，这怎么回事？分别跟不分别不二，执著与不执著不二，菩萨！入不二法门。跟众生往来，他有分别，菩萨怎么？菩萨以他的分别而分别，世间人叫这个，这是手掌，菩萨也叫手掌；世间人叫手掌是有分别、有执著的，菩萨说手掌，没有分别、没有执著，恒顺众生，随喜功德，不一样。
所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他在大乘教里常说，《金刚经》诸位都念过，般若部，佛说他一生没有说过一句法，哪个人要说佛说法了，叫谤佛。明明说了四十九年，留下这么多，怎么说一个字都没说过？无说而说，说而无说，这是真的。他有没有说？他没有说，在佛真的没有说，在众生看起来真的有说，说了四十九年。说跟无说是一不是二，叫入不二法门。法身菩萨才能入这个境界，这是佛境界。这样我们就能够理解，三乘方便教说。佛说法要契机，看看这个众生是什么根性，小根性说小法，大根性说大法，同样一桩事情，说法不一样，浅深广狭差别很大。唯独一门，所谓「三根普被，利钝全收」，那就是念佛法门。无论什么根性，你只要能信，只要愿意生到极乐世界亲近阿弥陀佛，没有一个不成就的。这样的法门，只有这一法，没有第二法。三乘方便法那是八万四千法门，四弘誓愿讲的无量法门，这个不可以不懂，不懂不行。懂了之后你的疑虑就断掉了，不懂你怀疑，看佛在这个经上这么说，那个经上又那么说，到底哪个经对，你就怀疑了。你不知道佛说法的义趣，你看四依法里头，「依义不依语，依了义不依不了义」，讲得那么清楚，我们不能够把佛的意思错会，但是错会的人太多了。
三乘方便教怎么说法？他说地前，地是初地，初地以前，以前是三贤，三贤是十住、十行、十回向三十个位次，称为三贤位。三贤菩萨得的是什么？折伏现行无明。无明没断，他有定功，他修得不错，他有戒定，伏住。无明就是起心动念，他能把起心动念伏住，就是暂时不动，他有这个能力，所以知见也很像佛。这是哪里的人？《华严经》十信位，四圣法界。没见性，没有超越十法界，超越了六道，没有超越十法界，折伏现行无明。地上见道，他登地了，就是证到初地，初地才见道，跟《华严经》上讲的才发心是平等的，华严会上的初住菩萨等於别教初地菩萨。差别很大，要知道世尊教学，对各种不同的根器讲不同的法门。
再看《华严》就不一样了，《华严》跟三乘方便完全不同。「为此经法教门」，此经是《华严》，《华严经》经法教门，是「依一切诸佛根本不动智而发心故，以乘如来一切智乘而发心故」。《华严经》不一样，《华严》叫一乘。对什么人说的？上上根人，不是对上中下，是对上上根人。我们在清凉大师解释经题开示里面读到，大师给我们说，佛讲这个经的对象是十方世界诸佛刹土里面的法身大士，四十一位法身大士。《华严经》上从圆教的初住到等觉，四十一位法身大士，为他们讲的。那我们凡夫还有分吗？很难得，他把对象分为十大类，末后的一类讲到我们凡夫，凡夫也可以学这个法门，但是得有个条件，叫大心凡夫，听这个经能体会，有受用。大心，心多大？大乘教上常讲「心包太虚，量周沙界」，如果你有这个心，你虽然是凡夫，不是三贤菩萨，你听得懂《华严》，你在《华严》里面得受用，你算是《华严》的当机者。要大心量，心量小的人不行，他体会不到。大心量，根性大，大根性，善根、福德大，谚语也常说「量大福大」，没有度量的人没有福报。所以，一定要把心量拓开，要能包容。至少我们要学著，这个地球上一切众生你都能平等的包容；然后慢慢再扩大，扩大到畜生