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你备课，准备了很多很多，可是有的时候一上台之后，看看大众的神情，所预备的东西一条都用不上，这很多。不能没有准备，但是准备，可能到时候用不上。准备得很丰富，也许只能用上几句。活的，活学活用，活用活学。这就要讲求什么？悟性。掌握住原则，灵活运用，这才能做到无碍，特别是在答问的时候。
早年我在求学的时代，跟著李老师，李老师在台中，也可以说是首创第一家，大专佛学讲座，利用寒假、暑假，学校放假了，这些年轻学生们，对佛法有兴趣，到台中来向他老人家请教，於是办了这个班。这个班在慈光图书馆，所以也叫「慈光大专佛学讲座」。这个讲座的起源是我给他建议的，因缘，是在那个时候，台湾大学，这是台湾高等学校第一个有佛学社，同学们组织起来学佛，有佛学社。这个佛学社的领导人周宣德老居士跟我们李老师是老朋友，他是教授的身分，他是佛教徒，所以在学校里面就正式组成佛学社，叫晨曦社，学校的学生社团。周教授把这个讯息写了一封信给李老师，李老师看到跟我们大家宣布，讲经的时候宣布：好事情，高等知识分子学佛了，这证明佛教不是迷信，大学里面正式有学社成立。每个人听了都很高兴。下课的时候，我就跟老师说：老师，不是一件好事情！他就瞪著我说：你怎么说这个话？怎么不是好事情？我就分析给他听：高等知识分子，他们学佛，如果学有偏差，没有真正善知识指导，所谓先入为主，他一下学错、学偏差了，谁去帮他们纠正过来？我这样一说，老师立刻就想到，他说这是个问题，他回过头来就问我：那怎么办？我说我可以想个主意，我们利用寒暑假，把这些学生找来，我们在这里讲，你就把他纠正过来。这个提议老师立刻接受，所以我们慈光图书馆就附设这么个讲座。
这讲座办得很成功，办了很多年。以后平时，星期六跟星期天，星期六晚上，星期天一天，那对什么？对当地的大专学校的学生，报名参加。寒假、暑假是对全台湾省各地的大专学生，开六门功课。修学期间最短是两个星期，最长是四个星期，好像第三届就是四个星期。第一届，我记得，就是大专讲座开始第一届，李老师自己教，一个人教，好像四个学生。四个学生，三个是华侨，两个马来西亚的，一个香港的，一个是台湾本土的；这个学生好像是师范大学两个，台大一个，政大一个，我跟他们都很熟。第二届增长两倍，十二个学生，第三届二十七个学生，第四届就一百多个学生。第四届的时候，老师要我参加，我担任什么课程？答问。这个课程是李老师自己担任的，他一个人讲三门课，讲《弥陀经》，讲《佛学概要》，还有一个「答问」。也是忙不过来，所以「答问」这门功课就是每天下午两个小时，学生提问题，我们现场给他解答，第一天第一次，老师自己主持，下来之后就跟我商量，要我代课。所以这四个星期，我就代他答问。一百多个同学，里面有六个研究生，念研究所的，我也是战战兢兢，因为那个时候的同学年龄跟我差不多，所以老师做后台，反正答不出来的时候，再向老师请教。
这门功课没有法子预备，只有吃过饭，中午好好睡一觉，养足精神，来应付他们。我们总认为后生可畏。四个星期下来，最后一堂课，我说看看这个情形，四个星期，你们所提的问题，没有一个问题把我难倒、我没有办法答覆你，还没有遇到过，看来后生并不可畏。李老师给我这么一个机会。问的问题非常广泛，包括他们学的六门功课。他们六门功课，《佛学概要》，李老师编的，有《八大人觉经》，这两门都是介绍佛法的。另外就是解门跟行门，解门，性宗，老师选的《心经》，《般若心经》，还有法相唯识，法相唯识没有适当的教材，所以自己编的，大概介绍八识跟百法明门；另外是行门，行门一个是念佛的，《弥陀经》，一个是《普贤行愿品》，六门功课。六门功课四个老师教，所以李老师自己一个人教两门。有这么一个机会学习，教学相长。所以我在台湾对於大专学校的学生就认识很多，这以后到美国，缘就成熟。我到美国去的时候，我们慈光的讲座跟台北中国佛教会的大专佛学讲座，道安法师主持的，请我去做总主讲，这些我认识的学生，在美国留学的差不多三百人，美国的缘就这么成熟；他们分散在各州，都搞小型的佛学社，我一到美国去之后，这些人都围绕著我，美国各州这些大城市，每年都要巡回到那里去讲一次，缘是这么来的。
辩才，真的就是靠清净心，求三宝加持，没有别的办法，你没有法子准备，求佛力加持。当然还有后台，真答不出来，找老师。好在这四个星期下来，没找过老师。辩才，基础还是多读书，多读书还是得一门深入。一门深入，你的心是清净的，清净心生智慧，智慧才能解决一切问题。所以学，无论是佛法或者世间法，最忌讳的是你学得太杂，你学得太多、学得太乱，那变成什么？变成都是常识、知识，不是智慧，你在应用期间自然就会有障碍。智慧是没障碍的，智慧是有悟性，随机应变，有应变的能力；知识丰富，未必有应变的能力。所以不能执著，这非常重要。执著，你肯定就不能灵活，你就会产生障碍。这个地方，在平常修学的时候，修学当然要参考资料，参考资料还是以一家之言，不能搞多。我们现在学《华严》，我们主要的参考资料是清凉大师的，你们看到经文里面的《疏》，小字是《钞》，这都是清凉的；另外一个参考资料，论，李通玄的《合论》。我们学《华严》，主要就采取这两种资料。有时候在《疏钞》、《论》里面提到一些重要的开示，这些开示里面涉及到一些名词、典故，那我们只查这部分的参考资料。这部分参考资料，最方便的是《佛学大辞典》、《教乘法数》。
如果教诫初学，我们可以穿插一些公案，因缘，业因果报的例子，这些可以搜集。甚至在佛法讲到理论方面，我们懂得经上有很多真的是高等哲学、高等科学，也可以引用东西方的哲学家、科学家的东西来引证，这也很有说服力。像《华严经》上讲宇宙的起源，这是科学、哲学都在探讨的，我们一做比较，还是《华严》讲得圆满，《华严》给我们讲宇宙的起源是一念顿现。现在科学家讲宇宙的起源是大爆炸，什么东西爆炸的？爆炸有个原点，这个原点多大？这科学家也很了不起，我们不能不佩服他，应当是从数学里面发现的，我相信他不是从科学仪器，科学仪器还做不到，还没有法子看见，应该是数学，所以数学是科学之母。他们说原点，原点太小了，我说也说不上，但他举这个比喻我记得，他比喻说我们人的头发，一根头发，我们拿这个来比喻头发，已经很粗了，一根头发，把头发切断，切断这个地方有个平面，头发是圆的，它有个直径，这个直径上可以排列多少个原点？它前面是一百万，后面是三个亿，所以是一百万亿亿亿个原点，那一个原点爆炸就是一个宇宙。这个原点，我相信现在显微镜看不到，一根头发的横切面，这个直径上排一百万亿亿亿个原点。
在科学家天文望远镜里面观察，现在这宇宙呈现还是在膨胀，所以从膨胀推见，它一定是爆炸的原点。现在很多科学家是勉强相信这个，找不出第二个办法。而佛法讲得妙，佛法讲的是一念顿现。这一念的时间多长？真的，亿万分之一秒，非常非常短暂。我们平常用《仁王经》上讲的，这是佛的方便说，《仁王经》上讲的是二十一万六千分之一秒，我们已经是无法想像，就是一秒钟的二十一万六千分之一。所以我在讲《仁王经》，通常在大乘教里头引用的时候，我都说这是佛的方便说。我们在《法苑珠林》里面看到，有一条记录，我相信那是佛的真实说，那是几十亿分之一秒，而不是二十一万六千分之一。说明宇宙不是真的。宇宙到底是什么？是假的，是虚妄的，是如梦幻泡影一样，一种抽象概念，它不是真的。所以物质不存在，精神也不存在。这个现在科学家已经发现，不承认有物质存在，但是他承认有能量，物质从哪里来的？物质从能量变现出来的。他们的说法，能量在聚集的时候，会产生物质，就是物质现象；虽然产生物质现象，时间非常短，一刹那就没有了，但是第二个现象、第三个现象，它会连续。我就想起我们电影的幻灯片，我用这个东西来解释一念顿现。
一念顿现里面告诉我们一个理，这个理是什么？没有生灭。十法界依正庄严，讲老实话，没有生灭。惠能大师开悟的时候，「何期自性，本不生灭」，我们才真正体会到。了解事实真相，你还有什么放不下的？你搞妄想分别执著，那不叫冤枉！所以，为什么放不下？不知道事实真相。真正知道事实真相，那才非常痛快，恒顺众生，随喜功德，真正是慷慨大方，得大自在。所以事实真相不了解不行，愈清楚、愈明白，愈欢喜放下，很容易放下，为什么？知道过去妄想分别执著真的是错了，这不能再错下去。
人活在世间，最有意义的一桩事情是什么？帮助别人，这是最有意义。回过头我们再看看，诸佛菩萨他们所表演的最有意义的，契入境界之后，那就是明达第一义，契入第一义，「作而无作，无作而作」，入不二法门，所以他没有痕迹。作而无作，是对自己说的；无作而作，是对众生说的。从佛菩萨的应化，像释迦牟尼佛八相成道，教化众生，不舍一人。只要是遇到都是有缘人，没有一个舍弃。释迦牟尼佛一生的事业，说法度人，度这一个字，用现在的话来说就是帮助、协助。帮助他什么？帮助他觉悟，破迷开悟，佛一生就干这么一桩事情，自己的示现是觉悟的样子，戒律是什么？释迦牟尼佛日常生活，把它记录下来，就叫戒律。我们知道，他生活所做的示范，完全是治我们现前众生的毛病，我们想错了、看错了、说错了、做错了，他完全把它修正过来。换句话说，我们是违背了性德，迷失了自性。他不迷，他是觉悟，圆满的觉悟，他完全是随顺性德，做出随顺性德的样子来给我们看。我们无论是从先悟后行，或者是先行后悟，都要向他老人家看齐，都要跟他学习，那就对了。上上根人，悟后起修，像惠能大师这样，他什么也没有学过，悟了之后，样样都如法，没有一样是违背自性，这个正确。迷了之后，没有一样是顺著自性，完全跟自性相悖，我们的麻烦在这里。
头一个，迷了的人没有诚意。中国古圣先贤教人，诚摆在第一个；佛法教人，也是把诚摆在第一个，你看菩提心，菩提心第一句，「至诚心」。《观无量寿佛经》上讲的，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，也就是真诚心，真诚心对自己是什么样子？对别人是什么样子？真诚心对自己就是清净平等觉，对别人就是大慈大悲。那个回向，点点滴滴，一毫、丝毫的功德都回向给一切众生。为什么？一切众生是法相，法相是自己法性变现的，性相是一不是二。
由此可知，回向菩提，回向实际，回向众生，是一而三、三而一。我们以前把它当三桩事情讲，现在才知道是一，一而三。菩提是觉性、是佛性，实际是法性，众生是法相，你看看。如果用相宗的话来讲会更清楚，菩提是什么？是自性里面本有的般若智慧，佛性，一切有情众生皆有佛性。佛在《华严经》上讲「一切众生皆有如来智慧」，菩提就是如来智慧，如来是自性，自性里面的智慧。第二个实际，实际就是法性，法性跟佛性是一个性，但是不完全相同，法性是讲全体，佛性是讲法性里面的智慧，单独讲智慧是佛性，所以法性里面有佛性，佛性里面当然有法性，它分不开的。能生万法，万法是法相，性相是一不是二，永远不能分割。这是欧阳竟无所说的，佛法不是哲学，不是宗教，为什么？哲学有能有所。佛法虽然讲能所，它能所是一不是二，所以这不是哲学的意思。法性是能生，法相是所生，所以六祖说「何期自性，能生万法」，万法是自己自性所生。所以万法跟自己是什么关系？一体，这是一般人不知道。认识整个宇宙跟自己是一体，还有什么话好说？你的慈悲心真正是遍法界，你的大慈大悲确实遍一切众生，你真的觉悟！所以无缘大慈、同体大悲心现前。
整个宇宙跟我同一体，无缘是没有条件，爱护一切众生，帮助一切众生，教化一切众生，什么条件都没有。这个世间人怎么会知道？世间人做一桩事情，你什么动机？你为什么这样干？你干这个用意何在？一大堆的问题。佛菩萨没有问题，知道是一体。世间人不知道，迷了，所以他不觉。迷了就有苦，悟了就有乐。悟了，乐个什么？不是我们世间说的很快乐，错了，快乐也是苦，没有苦乐才叫真乐。有苦有乐是什么？相对的，相对的都是假的，都不是真的。所以极乐世界是不是到那里很快乐？不是，很快乐，错了。人间、天上有很快乐的事，佛菩萨世界里头找不到，苦乐都没有才叫真乐，入不二法门。一切都不二，也就是说找不到对立，没有对立的。对立尚且没有，你们想想看，哪里来的矛盾？怎么会有冲突？不会。自性的法则，也就是现在所谓大自然的法则，大自然的法则是自性的法则，随顺大自然，随顺自性，什么问题都没有。
由此可知，佛应化在这个世间，他所干的事情，第一桩大事、第一桩有意义的事情是教学。你看看诸佛菩萨应化在世间，哪个不是从事教育？他不会做国王，他不会搞别的行业。然后才知道教学是根本，他们完全从根本上做出来，让一般人自己去体会，去悟入，不必用言语教。所以佛出生在帝王家，舍弃王位。祖师大德里面，像安世高，也是生在帝王家，他是安息国的皇太子，汉朝时候的安息，唐朝叫波斯，现在的伊朗，他父亲是国王。父亲死了之后，他继承王位，做了半年，把王位让给他的叔父，他出家了。缘在中国，所以到中国来弘法，汉朝时候来的。早期弘法，翻经最有成就的就是安世高。实际上，他的法名叫世高，安是什么？安息国，把他的国冠在前面当作姓，就像玄奘大师在印度，称他作唐玄奘，唐不是他的姓，唐是他的国籍。所以安世高，安是他的国籍，安息国。真正觉悟，王位不要，哪里还争这个东西！那是什么？成就的人！
我们现在还没有成就，还没有明达第一义，还没有成就无碍辩才，我们更应当要专心，一心一意来学习。那你要问，我们学多久才开悟？你要是提出这个问题来问我，我可以老实答覆你，你这一生没开悟的希望，为什么？你怀疑你不会开悟，这是个障碍。大乘教里讲得很清楚，「一切法从心想生」，你没有信心，你怎么能开得了悟？那真的开悟的原因是什么？放下妄想分别执著就开悟，没有时间限制，你什么时候放下，什么时候开悟。放下一分，小悟，抵一分执著，你能放下，我不再执著，於世出世间法都不执著；於经教天天学习，非常认真努力学习，但是不执著文字，不执著名相，也不执著里面的义理，我懂多少就算多少，浅深广狭没有关系，要放下。你放下得愈多，你慢慢的体会就更多，体会得深、体会得广。所以这不是老师教的，是自性的流露。那你能放下分别，你这一生开悟的机会就愈来愈多。最后把妄想，就是起心动念也放下，立刻大彻大悟，那恭喜你，你成佛了。
总而言之要记住，世尊所说的话绝对不错，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，这句话说得多好！只要你把妄想分别执著放下，舍弃掉，你的障碍没有，如来智慧德相就现前。你看看大乘教里面讲的，就这么简单，就这么容易，问题是你肯干，你真肯放下才行。当然无始无明习气，六道轮回，生生世世在里头打滚，很想放下，偏偏放不下，那最殊胜的缘是什么？就是天天我们在研究，天天我们在讲解，天天在薰习，一遍一遍薰习。薰习若干年之后，真的明白了，明白之后，放下就容易，就不难。
所以这缘就太重要，到哪里去找这天天薰习的缘？可是现在的确用高科技，我们用网路、用卫星，虽然我们不在面前，我们在网路，你打开屏幕，如同在面前，天天在一起学习。网路上学习的，卫星屏幕上学习的，有没有成功的？有，而且有不少。所以我们在这里讲，愈讲愈起劲。如果没有的话，那就垂头丧气，讲的有什么用？真有，身边没有，网路里头有，卫星里头有，还有不同维次空间里头有，法喜充满。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华