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在《华严经》末后，把普贤菩萨的一切行归纳为十类，我们称它作十大愿王，称为十类，这就好说。第一个是礼敬，世出世法哪个圣贤教人不是教人礼敬，教自己要谦卑，要恭敬别人？都教！跟普贤菩萨有什么不一样？普贤菩萨没有妄想分别执著，不一样在这里。没有妄想分别执著才普，有妄想分别执著就不普。有妄想，就画了个圈，就有了范围；再有分别，在妄想里头又画个小圈；再有执著，又画个小圈，圈愈画愈小，不普！你把这个圈统统突破，就普了，就这么回事情，不能画圈圈。起心动念都是遍法界虚空界，所以大乘教里头，佛常常提醒我们「心包太虚，量周沙界」，是谁？每个众生都是的，一切众生本来是佛，你的心本来是包虚空遍法界。现在为什么变成这么小？就是自己画圈圈，画好多圈子，愈画愈小，把自己画到最后动弹不得。不是别人替你画的，是你自己，就是妄想分别执著。
所以一定要了解事实真相，然后知道妄想分别执著不是真的，是假的，是个错误抽象的概念，根本没有这个事实。明白了、觉悟了它就没有了，迷的时候有妄想分别执著，悟的时候就没有了，迷的时候好像乌云把太阳都遮住，悟的时候万里晴空。十方三世诸佛菩萨、千经万论就说这桩事情，利根的人，几句话言下大悟，他问题解决了，一点都不罗嗦。执著不悟的人才要千经万论，四十九年长时间的薰修，这个我们不可以不知道。不管是顿悟，或者长时间的渐悟，都没有关系，都不重要，最重要的肯定自己、相信自己，这第一个条件。然后相信佛菩萨的教诲，相信依循经论不会有差错的。中国人比古印度的人执著，古印度他们分别执著比我们淡，所以他们不重视历史、不重视考据，他们对於传说都能相信得过。中国人不行，传说一定要考证，证明是真的、是假的，这就是执著。在凡夫境界里面讲都是好事，为什么？考证清楚了，你能断疑生信，他的信心从这儿建立的，对中根人讲。上上根人不需要，一闻千悟，上根人；下下根人也不需要，没有这个罗嗦。为什么？他相信，你教他念佛往生，就跟他讲这句话，他就肯定，他就相信，一点怀疑都没有，他念了几年佛真往生了。麻烦的就是当中这个，上不上、下不下，释迦牟尼佛讲经说法四十九年是为中根，不是上下根。所以上下根好度，最麻烦的就是中根。
下面「其座上庄严皆十千者，明万行报得故」。你看表法，你现在坐在这个师子座上，师子座上底下一层一层千层，就好像台阶一样一层一层，宝座台阶一层一层，那代表什么？代表你的修行圆满了，你坐在这个上面，表这个意思。座位上都是十千，十千就是一万，代表六度万行，是圆满之报，你坐在这个座位上。你现在是十住菩萨，十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨，愈往上面去愈高，统统代表六度万行的圆满。
「令发心入位菩萨，识果行因，无疑惑故」，这在庄严具里面显示就是这个。你看座，座上刻这些我们现在讲图案，里面含这么深的意思。令发心入位菩萨，这对我们说的，我们初发心看到这些形相，懂得它代表的意思，我们要坐上十住位就要修十信心，十信心圆满你就坐上十住位。坐上之后还继续去修十住法，十住法圆满你就离开忉利天，到夜摩天去了，夜摩天里面修十行法。十住，我们用比喻的话来讲，奠定自己的根基；十信位是基础，像我们现在讲三个根、四个根那是基础，基础完成之后，我们学习一门，一门深入，长时薰修，那是你自己成就。十行是什么？十行是化他，我自己成就之后，我要帮助别人。十回向是把自己的成就，自己修行的成就、利益众生的成就，推广到遍法界虚空界，那是推广。自行化他功德圆满，那就登地。是让我们对於修因证果清清楚楚，一丝毫疑惑都没有。为什么？疑惑是菩萨修行最大的障碍，我们全是被它障碍了。如果我们没有疑惑，早就入住。
惠能大师没有疑惑，对自己不怀疑，所以他到黄梅见五祖，五祖问他：你到这里来想得什么？想求什么？他的回答让我们感到很惊讶，我们从来没听说过这么一个人。他说：我来求作佛，不求别的。我想五祖忍和尚一生也没有遇到这么个人。一般人到佛门里来拜老和尚，老和尚你求什么？求发财、求升官、求儿女、求身体健康、求消灾免难，他求这个。碰到这么一个人，他什么都不求，他求作佛，你就想想他的自信心。我们作不了佛，为什么？从来没有想作佛。一切法从心想生！能大师一生真成佛了，而且很年轻，二十四岁就成佛了，为什么？他真的想作佛，心想事成。怎么样才能成佛？佛在《华严经》上跟我们讲得很清楚，放下执著你就成阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下妄想你就成佛。能大师很了不起，一言之下，妄想分别执著统统放下，他圆满了。
我们说老实话不是不放，年年在放，天天在放，放得怎么样？不干不净。是放了，放了一点，后头还留一点，不是彻底放下。人家放得干干净净，连渣子都没有，痕迹都找不到，这就圆满成就。智慧德相现成的，与学习不学习没有关系。所以六祖对无尽藏比丘尼那几句话，很值得我们学习。无尽藏比丘尼拿著《大涅盘经》，去向惠能大师请教，惠能大师告诉她：我不认识字。无尽藏比丘尼非常惊讶，你不认识字，你怎么会对经典道理讲得这么透彻？能大师回她一句话，这跟经典，跟认识字、不认识字没关系。另外一层，让我们很惊讶，也很佩服的，他听别人念经，他能够记住，一字不漏。所以他在讲经教学时候引经据典，听别人念，他全记得，他也没有去查资料。这是自性里头本来具足，用不著到外求，从这里给我们印证，佛学叫内学，佛经称为内典，内是什么？自性。你向自性里面求就对了，那叫学佛；你从自性之外去求，佛法叫外道。所以外道不是骂人的，外道不是轻视别人，外道是心外求法。
我们要知道，诸佛菩萨留下来的典籍，都是从自性里头流出来的。如果我们见性了，一切经教里面所说的，也是自性自然流露，哪里会不懂，哪有这个道理！释迦牟尼佛的自性就是我的自性，所以佛门说自性释迦、自性弥陀、唯心净土。这不是说得很清楚、很明白吗？麻烦就是障碍没去掉，障碍不是别人设施，自己造的。自己为什么造的？没有理由，你不要去找理由，找不到。一念不觉而有无明，这佛跟我们说出来没有理由，「演若达多迷头认影」，没有理由。我们做学生时代，早晨紧急集合，帽子正在头上，到处问人我的帽子在哪里？急得一身汗，没有理由。问别人，人家一句话点醒：你帽子在头上，摸一摸果然如此，没有理由。要有理由就变成真的，就不是虚妄的，所以「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。那梦幻泡影有理由吗？所以一念那就是起因，所有的麻烦就是从一念起来。所以佛讲得好，「迷唯一念，悟止一心」，一心是什么？一心是没有念头了，没有念头你就回归自性。才起一念就是无明，所以无明叫无始无明，无始两个字用得太好，无始是什么？没有开始。无明什么时候起来的？就是现在，没有开始，念念都没有开始，念念也没有结束。凡是有开始、有结束，这真的；告诉你没有开始、没有结束。就好像演电影一样，电影的放映机打在银幕上的画面，有没有开始、有没有结束？没有，一样的道理，你自己去想。所以《永嘉证道歌》上讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这就是说十法界依正庄严是梦中佛事。
下面这段也非常重要，我们应当好好学习。「从曲躬已下」，这就是佛进了忉利天主的宫殿，忉利天主率领大众在门口迎接，曲躬是行礼。这是说明「帝释於如来致敬，请佛入宫，明行谦行也」。这是我们要学习的，谦卑、恭敬，中国自古以来讲礼，什么是礼？《礼记》里头有句话说，「礼者，自卑而尊人也」，自己谦卑尊重别人，这叫礼。谦卑是性德，敬人也是性德，是自性的德行自然的流露。你看看中国人造的文字，你看篆字，篆字这个人，那个人字就是谦卑的相。而且那个相非常像人在胎胞的时候，你看手脚拘束在那里，人字它就那样，那是什么？谦卑的相。所以中国的文字很有意思，这就说做人永远要保持像在胎胞那样的谦卑，那就对了。谦受益，谦里面完全是和睦，我们讲清净、平等、慈悲都在谦行里头。有丝毫傲慢，就完了，德就没有了。
唐朝悟达国师这也很了不起，我们在传记上看到十世高僧，很难得。出生下来之后，以后就是出家做法师，死了之后来世投胎又做法师，连续十世。我们就算，一世就算五十年，十世要五百年，五百年修行没间断，所以做到国师。帝王是他皈依弟子，对他很恭敬，送他一个沉香宝座，就太师椅，我们现在叫太师椅。沉香雕的，这很贵了，沉香现在卖是论两卖的。他接受这个宝座就有点傲慢心起来，认为：这在全国我是第一，没有任何人能比得上我，皇帝对我这么尊重。这一念心起来，护法神都跑掉了。这些护法神跟他十世，由此可知，十世都谦卑尊人，感动护法神。这个念头才起来护法神走了，冤亲债主找到身上来，害了个人面疮，几乎送了命。实在讲因为他十世修行，遭这大难的时候，所以有菩萨护念他。《金刚经》上说，「护念诸菩萨」，大菩萨护念小菩萨，小菩萨有灾难的时候要去救他。他遇到迦诺迦尊者，阿罗汉，人面疮是他的冤亲债主，来给他调解。这个冤亲债主也答应，不再找他麻烦了，离开了，他的病好了。《慈悲三昧水忏》就是这个因缘传下来，调解纠纷，化解冲突，《慈悲三昧水忏》，所以用慈悲才能化解，用谦卑才能解决问题。
「如来受请，明从信入住，如文可知」。如来受请这里头就表法，表什么？这些人十信心修圆满，他入初住位了，入十住位。所以如来示现没有离开菩提树，表什么？不离根本。这个诸位要知道，将来十行升夜摩天，十回向升兜率天，都没有离开座，这表示什么？表示永远不离开根本。根本是什么？《十善业道》、《沙弥律仪》，永远不离，那是菩提树。我们今天有加一个，树底下还有根，加上《感应篇》、《弟子规》。永远不离，这叫不离菩提树而升忉利天、升夜摩天、升兜率天、升化乐天、升他化自在天，取这个意思；你要是根本离了，一切就完了。所以无论你修到多么高的地位，修到佛的地位，佛对一切人还是谦卑，决定没有一点傲慢的意思在里头，这个意思要懂，要知道学习。学佛真正要回归自性，让性德现前，这个根太重要了，根就是自性。会有一点傲慢心，这就是自己的功夫不够，智慧不够、德行不够，才会有这个烦恼习气起现行。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九０九卷） 2008/2/5 华严讲堂 档名：12…17…1909
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看「升须弥山顶品」最后这一段，李长者的《论》。
今天我们从「帝释得宿念力，於过去佛所种善根，说颂叹佛者」，从这个地方看起。这段经文长者说这是「明以三昧力，自见身心体性同古今佛智慧善根故」。这段很重要，帮助我们建立真正的信心。我们自己是没有三昧力，三昧简单的翻译，就是禅定，三昧力就是定力。我们凡夫，真的是心浮气躁，我们总是想定下来，不但定不下来，连静下来都做不到，所以这句佛号念得不得力。如果佛号念得力也成三昧，那叫念佛三昧。三昧是佛法无论大乘、小乘、显教、密教，八万四千法门，念佛也包括在其中，没有例外。三昧是什么？三昧是清净心、是平等心。《坛经》里面所说的「本不动摇」，那是三昧，加上这个力，力是它起作用，它的作用是能生智慧、能生德行、能生相好、能生万法，那个作用可大！所以我们在佛门当中的学习，对这桩事情有很深的体会。
《金刚经》上告诉我们，世出世间一切法「得成於忍」，你不能忍，什么事都不能成就。可是忍是三昧的前方便，先能忍，后面你的清净心才能现前，你自性的本定才会现前。忍都不能忍了，那还谈什么？所以菩萨修学六个科目，佛在《金刚经》上这六个科目都说到，但是说得最多的是布施跟忍辱。布施是放下，放不下你就没法子忍，所以你要想修忍，修忍辱，先学放下。真正能放下，你什么都能忍耐，就是随缘，不再自己想怎样怎样，恒顺众生，什么都好，那是忍辱波罗蜜。有忍然后才有定，定才生慧。所以六波罗蜜这六个层次它不能颠倒的，它一个是一个的基础。譬如持戒，持戒是建立在布施的基础上，什么都放不下，他就没有法子持戒；忍辱是建立在持戒的基础上；忍辱是精进的基础，用忍辱做基础；禅定是由精进做基础，到最后智慧开了。所以这是有顺序的。
我们的学习就明白了，我们今天学习《弟子规》，学习《弟子规》是学什么？学布施、学持戒。把我们过去一些不好的习气统统舍掉，这不就布施吗？「父母呼，应勿缓」，你看看人家教我们，爱理不理、慢吞吞的，这是习气，这是对人不尊敬。对人不尊敬就是对自己不尊敬，自他是一不是二。所以我们这么多年来体会到，能自爱他才会爱人，他不自爱他怎么会爱人？他不自重他怎么会尊重别人？没这个道理。所以世出世间圣人，都教给我们「反求诸己」，这个很有道理。如果不能通过在日常生活当中去实践，去真正做到，古圣先贤的教诲你就很难体会。听到好像应该是这样的，可是用在日常生活当中，全用不上，这个我们就要注意，为什么全用不上，这个道理何在？细心想想，我们没有从头做起，所以用不上力。譬如上楼，我们这四层楼，你从第一层上到第二层，第二层上到第三层，第三层上到第四层，你就上来了。你怎么上法？你不要第一层，拼命去上第二层，怎么上都上不去，就这么个道理。我们第一层是什么？第一层是《弟子规》，第二层是《感应篇》，第三层是《十善业道》，第四层是《沙弥律仪》，我们终於搞清楚，终於搞明白了。这个世间不是没有人，真正有发大心大愿认真在修学，为什么学了几十年，还是功夫用不上力，他自己想想，我没学错，确实你也不能说他学错，原因到底出在哪里？出在从小那个底子没有打。
《弟子规》实在讲我们今天是补习教育，补课，《弟子规》是从小学的。什么时候开始学？你一出生眼睛张开就开始学，谁教？父母教。所以父母是我们一生当中第一任的老师，启蒙的老师。《弟子规》是在过去家庭里面父母长辈，他们做出这个样子来给婴儿看。我们中国谚语所谓是「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，刚刚出生就开始教了。明白这些道理的人，书香门第，大户人家，为什么要这样说法？凡是大户人家，书香门第都请著有老师叫私塾。私塾是什么？私塾在家里，他家里房子多，用一两间房子做教室。所以家里小孩统统都教，统统都懂，将来儿女长成，他结婚生小孩了，他就晓得。不但晓得，连怀孕的时候她就知道自己起心动念、言语造作会影响胎儿。所以开始是胎教，这是外国人很难体会的。小孩到三、四岁教他太迟了，他坏习惯、坏毛病已经养成。「少成若天性，习惯成自然」，这个古谚语都非常有道理。所以他从小就养成很好的习惯，父母做这榜样，古人有所谓「三岁看八十」，三岁怎么能看八十？看他三岁那个根。三岁他已经学习了一千天，天天在看、天天在听、天天在观摩，那个根已经扎下去了。根扎得正，八十岁都不会改变，意思就在此地。
所以我们要知道，《弟子规》不是给人念的，不是给小朋友念的，小朋友哪里念这个？《弟子规》是父母、家里面的大人，他们学习的，是身教，教婴孩。小孩到四、五岁，这是比较聪明的，天分高的，最晚的六、七岁�