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褪且桑瞧腥拇蟛 Ｒ蛭腥安_痴没有了，他还有疑虑，而疑虑造成的障碍太大了。为什么会疑虑？佛讲的东西他没透彻；要是透彻，疑虑就没有。佛讲什么？「凡所有相，皆是虚妄」，你要是真正把这关透过，你就没有疑虑了。对人、对事、对物再不怀疑，你马上就提升，你的大智、大德、大能统统现前。要知道，佛告诉我们，诸佛如来跟九法界众生平等平等，所以佛菩萨没有一丝毫骄慢，不会有个念头是瞧不起人，连阿鼻地狱的众生都尊重。为什么？他本来是佛，怎么可以轻慢？为什么他变成这样？他迷了。迷不是真的，迷不是永恒的，迷是一时，早晚他就清醒过来，好像喝醉酒一样。对他要尊重，不可以轻慢他，酒醒之后，他不就正常了吗？地狱道、饿鬼道、畜生道，迷！我们自己认为修行不错，可是你要晓得，说不定这个地狱、饿鬼、畜生他将来一醒过来，他地位在我之上，我还得去拜他做老师，这个话都是真的，不是假的。谚语所谓「人不可貌相」，我们套这句话说，地狱、畜生都不可以貌相。所以要懂得平等的恭敬，这是普贤菩萨教给我们，平等的供养，包括尊重、敬爱、关怀、照顾。才显示出同体大悲、无缘大慈，让我们跳出六道，跳出十法界，我们生活在哪里？我们生活在遍法界虚空界，这是佛经上常讲的得大自在。我们在发心功德品里面，能看到这些景象。
末后一品「明法品」，「明当位之法，升进向十行之因」。这是末后一品，说明十住法，修十住法，提升上去证十行的果位。换句话说，十住是因，十行就是果；十行是因，十回向是果；十回向是因，十地是果。当位之法，升进向上，我们要把我们自己本位做好。我们现在到人间来，这是业报，得人身能闻佛法，这是你的福报，福宝，真正有福，没有福的人哪能闻到佛法？那一定要把人做好。人里面有这么多的行业，我们选择的是佛陀教育这个行业，向释迦牟尼佛学习，那我们一定把这个行业做好，这就是当位之法。想想释迦牟尼佛他老人家一生，从十九岁，舍弃荣华富贵的权位，他是王太子，他要不舍弃，他继承他父亲的王位，他做国王去了。他要舍弃掉，他去出家，从事於教学的工作，干了一辈子。三十岁开悟了，也就是说三十岁他才把妄想分别执著统统放下，大彻大悟，明心见性。就是告诉我们他证得十住位，只要把妄想分别执著放下就是十住菩萨，成佛了，开始教学。所以要知道，自己成就才能教别人，自己没有成就不能教别人。
我们现在自己没有成就，也天天讲经说法，我跟诸位报告不止一次，我一生讲经说法是学生，不是老师。谁是老师？讲台下面听课的是我的老师，是我的监学，我每天把自己学习的，给我的老师、给我的监学做报告。我一生是这样的一个心态。我们没有开悟，有什么资格做老师？所说的没有一句话是自己的，全是经上所说、祖师大德所说的，是名符其实的述而不作，信而好古，跟著古人学。今人也很不错，有许多的发明，有许多的创造，我看了也很欢喜，我对他也很恭敬，我不学他。什么道理？因为我没有智慧，古人的东西经过几千年历史的考验，我相信它。今人这些东西没有经过历史考验，我不放心，所以我看看，很好看、很赞叹，我不学他。我凭这么一个简单的道理，真正经过考验，靠得住。像买东西一样，老店铺靠得住，这个店开了几百年，同仁堂开了三百多年，靠得住。新开的西药房，那个才几十年，不见得可靠，这是我选择的标准。孔孟、释迦，至少大家承认的二千五百年以上，他还存在，还有这么多人赞叹、学习，应该可靠。我向他们学习，这一生确实如方老师所说，人生最高的享受。最高享受我不敢说，但是至少我这一生当中，学佛五十七年了，这五十七年心一年比一年清净，这是真的；烦恼、忧虑一年比一年减少，这是真的，这就很快乐；智慧也好像一年比一年增长，这是快乐事情，这是效果。所以，我对於这个行业锲而不舍。你看经论上学习的，天天快乐、天天欢喜，这在世间还能找到这个方法吗？所以我感谢老师，念念不忘师恩，没有老师的教诲，我们这一生得不到，这一生就空过了。不但空过，不知道造多少罪业，必堕三途。
所以当位之法，世尊一生都是从事於教学。我们在一生学习本师的教诲，经典是本师留下来的教诲，我们天天学，天天做学习的报告，把自己学习的心得跟同学们分享，乐事！世间的乐事无过於此。这是我学习的态度，我没有什么长处，也没有什么了不起，说老实话很笨，总学做个老实人，难，不容易。李老师告诉我，他一生想学愚，就是学不像。可见得真正把愚学会了，那是了不起的大德，大学问，我们要认真努力在学习。所以，当位这两个字要特别留意。我们现在选择这个行业，一定把这个行业做好，续佛慧命，把佛的家业承当起来，延续下去。如果有缘分也得把它发扬光大，念佛的人多了，赞叹佛的人多了，我们的承传就非常有意义、有价值，这一生没有白过。
末后长者做了个总结，「此六品明当位之修行因果，及向十行之因」。当位之因是十信的圆满，由此可知，十住菩萨的修行没有别的，就是十信心圆满的落实，这就入住，提升到住的位次上，信心圆满。把自己本位的课程学好自然就提升，本位修行修好这是因，将来升级升到十行位这是果；十行位修好是因，得十回向这是果，不断的向上提升。这是在介绍经文之前，先把大意说到此地。下面这是「随文释义」，再解释经文。经文「总为三分」，这是清凉大师他分的段落，分三大段。第一个是「集众」，集合大众，第二是「放光」，第三是「偈赞」。现在我们看第一段集众。集众里面，注解里面说有十个同。
【尔时佛神力故。】
这一句是「集因同」。我们要问，什么原因让大家集合在忉利天宫？原因当然很多，但是众多原因里头一定有个最重要的因素，只说这个最重要的。第一个重要因素是佛力加持，所以「皆佛力故」。也就是大众十信心修圆满，这是能感，佛的神力让大家集合在这个地方，接受进一步的十住法，佛到这个地方传大家十住法。你没有下面的因，就是没有底下的基础，这个课程你不能接受。你有这个基础，佛自然加持你，邀请你到须弥山顶来接受顶法，最高的法。所以这是第一个因。第一个因是感应，这个要晓得，自己已经具备这个条件，感动佛来加持。
【十方各有一大菩萨。】
这里十，十里面含义很深，最重要的含义就是『十方』，东、南、西、北，东北、东南、西北、西南，上方、下方，这十方，全都包括了，一方都不漏，取圆满的意思，叫大圆满。十方各有一位『大菩萨』，菩萨众里面带头的，班长。「主首同」。
【一一。】
『一一』是十方每一位大菩萨。
【各与佛刹微尘数菩萨俱。】
这个人数就无法计算。每一方菩萨带了多少人？『佛刹微尘数』，「佛刹」最保守的说法是一个三千大千世界，我们用黄念祖老居士的话来说，十亿个银河系。把十亿个银河系里面所有的星球磨成微尘，你说有多少微尘？一个微尘算一个菩萨，你就晓得有多少菩萨。一个大千世界有多少个须弥山？一个世界有一个须弥山，一个单位世界；换句话说，一个三千大千世界有十亿个须弥山。现在说是十亿个微尘数菩萨要到须弥山顶上来，那个须弥山能容纳得下吗？这成了问题。十亿个须弥山，我们就不说别的，十亿个须弥山，那么多菩萨的人数，现在到一个须弥山上来住，怎么办？决定不能包容。前面说到大小不二，一个须弥山称性，一微尘也称性，称性就没有大小。所以不要说一个须弥山里头容纳佛刹微尘数菩萨众，就是一粒微尘里面也容纳佛刹微尘数菩萨众，在一个微尘里；或者在一个汗毛毛端上，这毛端上有佛刹微尘数的菩萨在那里集会。这无法想像，这就是我们讲到的最高的科学，今天科学还没有发展到这个地步。所以方先生讲佛经是最高的哲学，我说它是最高的科学。佛法到最高讲到不二法门，这在《华严》称为不思议解脱境界，普贤菩萨能入这个境界。
这是「眷属数同」，就是跟随这位大菩萨来的，算是他们的眷属，每一方都有佛刹微尘数菩萨众俱。那现在就要加十倍，十方。现在须弥山顶上，忉利天王的宫殿里面要容纳十个佛刹微尘数菩萨俱，都在这集会里。所以前面我们看到，在「升须弥山顶品」，佛一升座，那个大殿豁然扩大。扩大到多大？把所有菩萨众统统包容，所有菩萨众在这里看到了，数目字晓得了。十个三千大千世界微尘数菩萨，都在忉利天主宫殿善法堂里面，听释迦牟尼佛说十住法。再看下面一句，第四句：
【从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会。】
这些菩萨从哪里来的？不止一个佛刹，也不止十个佛刹，十个佛刹里头找不到这么多人。像这种聪明人，有智慧、有德行的人，在我们这个世界，我们这个世界人口现在将近七十亿，你能找多少？真正修到十信心满的，我们这个世界上能不能找到一万个人？恐怕找不到，一千个人也许可以找得到。所以他找的数字大，是『百佛刹』，在一百个大千世界里面找到十个佛刹，也就是十分之一，算不错了，十分之一，找到这么一个数字。这是「来处量同」，数量也相同。下面：
【其名曰。】
这是把十方各有一大菩萨的名号宣说出来。第一位：
【法慧菩萨。】
第二位：
【一切慧菩萨。】
第三位：
【胜慧菩萨。】
第四位：
【功德慧菩萨。】
第五位：
【精进慧菩萨。】
第六位：
【善慧菩萨。】
第七位：
【智慧菩萨。】
第八位：
【真实慧菩萨。】
第九位：
【无上慧菩萨。】
第十位：
【坚固慧菩萨。】
这十个名号代表十住，名号的意义在下面偈赞里面都会介绍。下面我们看第六段，他来的世界名字也相同，「世界名同」。
【所从来土。】
从哪里来的？
【所谓因陀罗华世界。】
这个世界都有个华，『因陀罗华世界』。第二个：
【波头摩华世界。】
第三个是：
【宝华世界。】
第四个是：
【优懵藁澜纭！�
『优懵蕖皇乔嗔ǎ翰ㄍ纺Α皇呛炝ǎ焐牧ā５谖甯鍪牵�
【金刚华世界。】
第六个是：
【妙香华世界。】
第七个是：
【悦意华世界。】
第八个是：
【阿卢那华世界。】
第九个是：
【那罗陀华世界。】
第十个是：
【虚空华世界。】
这是「世界名同」，这世界都有一个华字，它都有表法的意思。好像植物开花，十信位好像一棵树一样，它长成了，枝叶很繁茂，十住位开花了，到十地结果了。他用这个来做比喻，比喻修行人德行智慧的成就，他有阶段性。
下面第七段，「所事佛同」。他们都有老师，都有本师，本师是佛。我们的本师是释迦牟尼佛，我们常常念「南无本师释迦牟尼佛」，南无是皈依的意思，皈是回头，依是依靠，我们要回头依靠老师，要跟老师学习。以前迷惑颠倒，不知道，我们跟谁学习？跟这个社会，社会里面这些风俗习惯，我们跟它学习，染上了不良的习气。现在我们有福报，有善根、有福德、有因缘遇到佛法、遇到老师，我们向老师学习。老师，根本的老师，人不可以忘本，根本的老师是释迦牟尼佛，所以我们称本师。老师不在了，老师在临走的时候有遗教、有交代，他不在了我们依靠谁？他老人家教了我们两句话，「依戒为师，依苦为师」，这都是他老人家一生做给我们看的。释迦牟尼佛没有一天过过好日子，他小时候在皇宫里面那个不算，十九岁离开家之后，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵是他的财产，给我们做出最好的榜样。
我们学，学佛就得学释迦牟尼佛，要学得像样子。佛用什么心、佛说什么话、佛干什么事，这个总要想到。我们要学佛的存心，佛的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛的言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语、骗人，恶口是说话很难听，让别人生烦恼，佛没有这四种言语。佛的言语真诚，言语柔和，言语总是充满爱敬，利益别人。佛的行为，不杀生、不偷盗、不淫欲、不贪、不瞋、不痴，身心清净。这是我们要学的，本师天天做样子给我们看的，一切都是为利益众生。佛有智慧，所谓是大智、大德、大能，表现在哪里？表现在大公无私，念念帮助别人，帮助一切众生离苦得乐。苦从哪里来？苦从迷惑、造业、受报。乐从哪里来？乐从觉悟，觉悟之后你才会断恶修善。
所以这桩事情要靠教学，佛就一生干教学的工作，帮助众生破迷开悟，他自然就离苦得乐。这个叫什么？这叫救人的根本法。不是说他没有得吃，送点吃的给他，没得穿，送一点穿的，这救不了人。这叫救急，他有急难，要帮助他，这只能救一时，不能救永久。佛是救人救到彻底，帮助众生回头，破迷开悟，明心见性，见性成佛，这是真救到底了。佛帮助人是以这个为目标，救人要救到底，他知道，一生干这桩事情。我们以佛为老师，跟他老人家学，继承他老人家的道业、德业，我们要认真努力去干。只要自己在自己现前环境当中锲而不舍，认识环境、了解环境，环境里面许多障碍，自己知道回避，不要受它障碍到，我们念佛、读经、演说绝不中断。演是做到，把十善做到，把觉正净做到，把五戒十善做到，真干！读经、听教慢慢就觉悟，悟多少就做多少，真悟。悟了之后没有做等於零，等於没有悟，悟到要真做到。
这十个大菩萨，还带著他们的眷属，眷属程度也不差，同班同学，所以都是十住菩萨，十住菩萨这么多，他们的本师：
【各於佛所净修梵行。】
『梵』是清净，修十善就是清净法。修而无修，无修而修，那就是真正的梵行。下面十尊佛的名号：
【所谓殊特月佛。】
这十个佛号都有一个「月」，月表清凉，在十住位上见的佛都是月佛。『殊特月佛』。第二位：
【无尽月佛。】
第三位：
【不动月佛。】
第四位：
【风月佛。】
第五位：
【水月佛。】
第六位：
【解脱月佛。】
第七位：
【无上月佛。】
第八位：
【星宿月佛。】
第九位：
【清净月佛。】
第十位：
【明了月佛。】
本师的佛号说出来了。下面我们再继续看：
【是诸菩萨至佛所已。顶礼佛足。】
这个大会太殊胜、太庄严了，你看十方菩萨带领大众，十方佛也到了，看这些大众拜自己的本师佛，你看这个道场多么壮观。
【随所来方。各化作毗卢遮那藏师子之座。於其座上结跏趺坐。】
这是「威仪住同」，威仪我们讲规矩，秩序非常之好，一点都不乱。这么多人来集会，整整齐齐，让人看到生恭敬心。每个人座位庄严，『毗卢遮那藏师子』宝座，从哪来的？变化来的。所以，这个座位不需要忉利天王去费心，不需要，每个菩萨自己变个座位。大家所变的座位都一样，看起来非常整齐、壮观。我们在维摩丈室只看到一万个师子座，你看这个地方多少？十个佛刹微尘数菩萨众，那师子座也就是十个大千世界微尘数的宝座。今天忉利天宫可不是简单的事情，无比殊胜的庄严。下面末后一段，「结十方同」：
【如此世界中须弥顶上菩萨来集。一切世界悉亦如是。彼诸菩萨所有名字。世界。佛号。悉等无别。】
十方世界亦如是，这里头有很深的道理。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第一九一二卷） 2008/2/9 华严讲堂 档名：12…17…1912
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」。前面我们把「集众分」这段的经文读过了，清凉大师有详细的解释，我们今天从「疏」看起。
「疏，文有十同」，我们在前面读的时候给诸位介绍「集因同」、「主首同」、「眷属数同」，一直到「结十方同」。「义兼三异」，三异就是不同，有三处不同。「谓五六七」，第五，菩萨名号十方不一样，但是都有个慧字；第六，「世界名同」，