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所以想到饮苦食毒。可是真正有正信的人他们不喝这些饮料，加工的饮料不喝，他喝什么？他喝自来水。其实自来水里头也有加过化学物质消毒。过去我们做小孩的时候，我是一九三六年离开家乡的，那时候，在抗战之前，我们到外面去玩，水沟里面的水都可以喝，没有什么杯子，下去水捧过来就可以喝，什么毛病都没有。田跟田地当中的小水沟，那是灌溉用的，那里头都有小鱼。我们出去玩，很多花，花都可以吃，野树上的果子那更没有问题。我们做小朋友的时候，零食就是山上野生的这些果子，这是乡下人。可是现在不行了，现在水混浊，现在水有味道，没有那样的清澈。那时候的社会没有听说过化学物，没有听说过这个名词，像农药都没有听说过的。所以成就正信真难，我们要从这个地方建立信心。不能建立呢？多听经，多在经教里薰习，薰习到我们疑虑断掉了，不再怀疑，没有顾虑，能够像刘老居士那样就行了，那不是容易事情，他有那么样坚强的自信心。
第二「成就行」。有信心还要付出行动，真干，不是到信就完了，我真的要做到，那就是毛病习气要改掉。疑虑是烦恼的习气，这也是很自然的现象，为什么？凡夫！真正觉悟的人他才能断得了疑虑。佛法对於帮助觉悟，实在说是各种学术里面都找不到的好东西，如果你真的相信，你真的依教奉行，方东美先生跟我说「学佛是人生最高的享受」。要记住，学佛才会是人生最高的享受，佛学不行。这是成就行。第三「成就性」，成就性是什么？做明心见性的基础。你前面有信、有行，信的是自信，行的是自行，由假的、由相似的就变成真实，到成就性就是法身菩萨，就超越十法界。前面两条在十法界里面，见性就超越了，真正成佛了，明心见性，见性成佛。第四「乐菩提心」，这个不念乐（音「勒」），念乐（音「药」），念去声，爱好的意思。爱好菩提心，真心。菩提心我们常讲的，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个说法大家好懂。我们生活用这个心，工作用这个心，待人接物全是用的这个心，快乐，真自在！
第五「乐法」，这个法是大乘法，喜欢大乘。大乘法无量无边，修学的人最重要的是掌握纲领，在佛法里面，特别是我们修净土法门，我们最高的指导纲领就是净业三福，净业三福同一切大乘法。头一个「孝顺父母」，怎么样真的孝顺父母？我们自己这一生修行成就了，真孝顺父母，为什么？父母都得度了，谚语所谓「一子成佛，九祖生天」，你往上面去九代祖先都生天，这是真孝。我自己要不认真修学，我的祖先什么好处都得不到。诸位读《地藏经》，婆罗门女是怎样救她母亲的？她母亲造作恶业堕地狱，她用什么方法帮助她？她用的方法是念佛法门，她不是念阿弥陀佛，她是念觉华定自在王佛，真正念到一心不乱。我们知道，念到事一心就是菩萨，念到理一心是法身大士。她真念真干，为了救母亲，母亲堕地狱，拼命的念，一天一夜她就得一心。得一心地狱就现前，地狱的鬼王看到她来了，合掌跟她行礼，问她：菩萨，你到这个地方来有什么事？称她菩萨。地狱一般人是看不到的，一个是到地狱教化众生的菩萨能现前，一个是到地狱受罪的罪人；除这两种人，别人看不到地狱。婆罗门女向鬼王打听，说她的妈妈悦帝利女三天前过世了，在世的时候造作很多罪业，我想打听这个人。鬼王就告诉她：听说她有个女儿非常孝顺，给她念觉华定自在王佛，给她超度，她三天前生天了。不是等你经念完，你那个心一动念，他就得到了，他就得利益。发真心干，过世的父母、祖先统统得利益，不需要任何形式超度。形式是做给世间人看的，是属於宣传，让大众晓得这个事情，是宣传，真正的行是自己发心真干。我们依照净业三福的指导去真干，孝亲尊师，念念不忘父母、祖先之德，念念不忘老师教诲之恩，没有老师教诲，我们怎么会知道？这一生所得到的殊胜功德利益，感谢父母、祖宗，感谢老师，念念不忘。具体的报答报恩，就是自己真正做到信解行证，依教奉行。净宗同学我们修行具体的叫根本法，净业三福、六和敬、戒定慧三学、菩萨六波罗蜜、普贤十大愿王，五门课，很好记。可是这五门不是讲的、不是念的，是要真干，我们才能得受用。
第六条「乐观正法」，这句里面含一个重要的意思，爱好观察正法，你必定是远离一切邪法。邪掺在正里面，正法都变成邪法了。真里头掺不得假，一掺假就坏了。掺假是什么？就是经典、祖师教导我们的，夹杂，还夹杂著别的东西在里头就不纯。这一点是真不容易，你没有清净的信心、坚定的信心，做不到。譬如生病，我还请医生，我还用医药，或者我还用其他的方法来治疗，甚至於还求鬼神来帮助，这全是夹杂，不纯了。所以刘居士来示现，这是佛派来的，这不是简单的，那是什么？不怀疑、不夹杂、不间断，秘诀，他没有夹杂，所以他感应那么殊胜。远一点，你再看「山西小院」，这大家看过，他怎么治病？也是不夹杂，所以一夹杂效果就失掉。真，李老师讲，掺不得妄。眼睛是真的，金钢钻好，我放一个金钢钻在眼睛里行不行？不行。沙，沙尘好比是染法，六道的，金钢钻是宝石，好比是佛法，佛法也不能夹杂，自性里头染净都没有，叫纯。你念佛是念自性佛，这真信。这个道理，中峰禅师在《三时系念》上讲得清楚、讲得明白，话不多，那真正叫乐观正法，远离一切邪法。这个道理，佛经没传到中国来之前我们老祖宗说过，所以老祖宗肯定都是佛菩萨再来的，应以圣贤身得度，他就现圣贤身，中国人敬圣贤，在印度是以佛菩萨身得度。老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，不要到外头求，向内求没有一样不能解决。向外求，麻烦就大，这里解决了，那个地方问题出来了，繁杂，永远搞不清楚；向内专一、单纯，一觉一切觉，一个明白一切都明白。教之道贵以专，学之道还是贵以专，古今不变的真理、不变的原则。但是现在呢？现在人不相信，对它没有信心。而《金刚经》上说得多好，「信心清净，则生实相」，实相是什么？开悟，信心清净就开悟，就大彻大悟，大彻大悟叫生实相，就是自性里头实相般若生起来，它起作用。乐观正法。
第七「行正法」，这就是完全落实。具体的落实，在佛法是戒律，在儒家是礼。现在我们真的从基本纲领上来说、来学习，儒家的《弟子规》，这基础、基本，学习《弟子规》是行正法，道家的《感应篇》、佛法的《十善业道》。有这些基础之后，这都是正法，你要做到，就是行，然后再提升，三皈、五戒、十戒、沙弥律仪、菩萨戒，这些都是纲领。经典里面所说的，无非就是把这些理论给你讲清楚，为什么要这样学，学这些东西有什么好处，说清楚、说明白了，这不能不知道。净宗学会成立，行门，就是行正法，我们提出五个科目，三学、六度、三福、六和、十大愿王，简单明了。应用在日常生活当中，顺於正法。第八「顺於正法」，怎么样顺法？恒顺众生，随喜功德。佛在大乘教里面教给我们的四摄法，四摄法就是恒顺众生。所以六波罗蜜里面的布施，要知道那是断烦恼的。布施的目的是什么？是把自己的悭贪舍掉，什么时候贪心没有了，吝啬的心没有了，布施波罗蜜圆满，它的目的是帮助你断贪心，把贪爱、悭吝放下。持戒是手段，帮助你断恶业，念念都是善念，行行都是善行，你持戒波罗蜜圆满，你不起恶念。瞋恚的念头没有了，忍辱波罗蜜圆满。懈怠、放逸的念头没有了，精进波罗蜜圆满。真的常常保持到一心不乱，禅定波罗蜜圆满。六根接触六尘境界，样样明了、样样通达，般若波罗蜜圆满。
自己圆满是六度，四摄里面是帮助别人，对别人要恒顺众生、随喜功德。别人因为他还有烦恼习气，要随顺他，不随顺他，他不能接受，你就度不了他，这个要懂，这是真正慈悲。相信耶稣的，鼓励他好好学他的教，相信真主的，鼓励他相信真主。这都是天道，从人道上升到天道是好事情。帮助他脱离六道轮回，那不是这一生的事情，来生后世，他到天道里他就明白了。你看我们这品经，这天道，忉利天，你看忉利天王请释迦牟尼佛在他们宫殿里面讲经说法，相信天主的、相信上帝的他就会跟上帝一起来学佛。到那时候才学佛，不是现在，现在讲不通，现在他不能接受。所以我们是清清楚楚、明明白白，先帮助他生天。不要勉强、不要批评那个不是正法，这错了，那个也是正法。我们可以说都是佛菩萨示现的，忉利天主是佛示现的，要不是佛，怎么可能在忉利天听十住法门？十住法门是一真法界的，超越十法界，讲这个法门他怎么能听得懂？所以知道最低限度忉利天主是法身菩萨。要懂得恒顺众生。所以对於众生劝勉一定要很小心谨慎，不要引起反效果。他能听，要劝他，他不能听，不要说，说他生烦恼，生烦恼是最伤人的。听了很欢喜的话要讲，欢喜心能养人，烦恼能伤害人，尤其是有病的话，烦恼会加重他的病况，欢喜能够减轻他的病况。所以你要讲他喜欢听的，你不可以讲他不爱听的，这个要懂得，这叫真正的爱护众生。虽然你没有跟他讲真话，他总有一天明白了，他感激你，他也晓得这时候你跟他说真话他不能接受，会起反效果，所以这是真实智慧。
第九「远离我慢等事」，等是什么？贪瞋痴慢疑。你看他没有讲贪瞋痴，他把慢放在里头，这就是说明人这个傲慢心很麻烦，傲慢障碍了一切善法，傲慢破坏了大乘，佛经讲这个字要断。传统儒家虽然没有讲断傲慢，他也讲傲慢要减轻，不可以增长。《礼记》一打开，头一句就告诉你「傲不可长」。这就是说明傲慢心是人人都有的，是俱生烦恼，不是你这一生学的，是你生生世世带来的习气，哪个人都有。你说谁没有？证果的人没有。阿罗汉证了果，傲慢真的没有了，还有傲慢的习气，你就知道这个东西不好断。世出世间的大圣大贤对这个事情很重视，首先你要晓得它是严重的烦恼，它是破坏一切真正的善法，世出世间善法，碰到这个就完了。所以孔子说得好，「如有周公之才之美」，周公确实他是集尧舜禹汤文武的大成，是孔子心目当中最佩服的人、最敬仰的人。孔子真的想学周公，他是学到了，不过周公在位，他不在位，精神确实学到了，把周公的德行传下来了。他说：假如有个人他的德行、才华像周公一样，可是有一点缺点，「使骄且吝」，假使他有傲慢、吝啬，就是小气，大家好懂，傲慢又小气，夫子说「其余则不足观」，这个人不是真的圣人，假的。在佛法里面讲，欲界有慢，色界没有了。初禅以上没有傲慢了，他怎么没有的？他是定共戒，他入定了，如果有傲慢，定就失掉了。定要清净心、要平等心，他才能得定，心有不平就不能得定。
我们念佛要知道，心有不平得不到一心，甚至於严重的时候，功夫成片都做不到；换句话说，往生就没分。这个字只要我们细心去观察，看自己不容易看出来，能够看出自己的毛病，不是圣人也是贤人。凡夫决定看不到，但是凡夫很容易看到别人的毛病，看到别人毛病，能不能马上回过头来反省我自己有没有？这就得受用，这就受教，这叫什么？好学。孔子在世有人对他赞叹，他听了之后告诉大家，他说：我什么都没有，德行赶不上古人，学问赶不上古人，我知道的东西不多，不比别人强。谦虚！他说：可能有一桩事情别人不如我的，那就是好学，可能这一点我比别人强一点，除此之外我什么都不行。有了丝毫傲慢的心，你怎样好学也不会成就，所以这是第一关。
傲没有了，说老实话，还有疑，那个病更深。断疑生信，断疑才成就正信，有疑正信是决定得不到的。我们有没有正信？就问我们今天对世间法、对出世间法、对心性之法、对老师所传之法、对现实社会你所观察的一切法，你有没有怀疑？你要有怀疑，你的正信怎么能生得起来？这个事情，怎样能够教我们断疑生信？你就马上想到释迦牟尼佛四十九年苦口婆心的教学，为什么？帮助众生断疑生信，至於修行证果那是你自己的事情，一念之间。这就是章嘉大师跟我讲的，佛法知难行易，知太难了，就是看破难，放下容易。释迦牟尼佛给我们表演的，菩提树下把妄想分别执著统统放下，那时候他三十岁，表演给我们看的，就大彻大悟，明心见性。惠能大师表演的更殊胜，没有学过，不认识字，没念过书，二十四岁，《金刚经》上一句「应无所住，而生其心」，他听了就彻底放下，妄想分别执著统统放下，跟释迦牟尼佛放下是同一个境界。所以佛在印度示现佛身，在中国示现祖师的身分，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，这不能不知道。所以一个慢（骄慢）、一个疑、一个顾虑，这真是麻烦大，障道！障碍我们的信心，障碍我们对正法的认知。
末后第十「善通达诸微密之语」。善是善巧，这就是听佛说法。什么法是佛的微密之语？佛每句话都是微密之语，任何一句话里头的含义没有边际，其深无底，其广无边。所以佛的经，不管是大乘、小乘，你永远都不厌，为什么？遍遍有新的意思出来，微密意思一遍透一点，一遍透一点，到接近成熟的时候，那就是善於通达。微密的意思，一个意思含一切义，一切义在一个意思里头，一多不二，这《华严经》上说的「一即是多，多即是一」。无量的智慧、无量的德能是自性里头本来具足的，不是说只有佛有、别人没有，佛告诉我们，个个人都有，「一切众生本来是佛」，你要直下承当。直下承当，惭愧心才生起来，我本来是佛，为什么现在变成这个样子？我本来是念念行行具足无量功德，现在为什么念念行行都在造业？能不惭愧吗？有惭愧心，人才肯真正回头，不能回头是惭愧心没生起来，还在糊里糊涂过日子。最后这一句，「而不乐声闻及缘觉等」，这就对了。声闻是阿罗汉，缘觉是辟支佛，是小乘。不错了，但是不究竟。虽然不是究竟，但是要晓得，小乘是大乘的基础，必须从这个基础向上提升，不可以停留在这里，停留就错了。譬如声闻是小学毕业，缘觉是中学毕业，我们念书念个小学、中学就够了，这是错误的，还要上升，提升到大学，提升到研究所，这才叫有志向，才是真实的成就。所以小学毕业、中学毕业，小成就。这十种法是基础，清凉大师讲「闻十种法，心定不动，故得解脱」。解是解开，把烦恼习气解除，我们讲解放也可以，烦恼习气没有了；脱是脱离生死、脱离烦恼、脱离妄想分别执著。这是解脱月佛他所表的法。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一九一九卷） 2008/2/16 华严讲堂 档名：12…17…1919
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」，第一大段的第七小段，所事佛同：
我们学到第六段，第六解脱月佛。今天我们接著看第七，第七是「无上月佛」，清凉大师在《疏钞》里面给我们提示的，「闻十不退，可谓无上」。就本经教义来讲，这个十不退就是十住。从初住到十住，听到佛的教诲能够信受奉行而不退转。说到这个地方，我们学佛的同学必须要知道，佛法自古至今的承传人数不计其数，可是真正依教修行证果的人没有多少，真的是所谓凤毛麟角，这是什么原因？如果我们把这个原因找到，把这个原因消除，我们这一生也能成就。如果不知道这个原因，很可能我们这一生的学佛只是种善根而已，这是肯定。古大德虽有说，而且佛在经典里面常常讲，可是很少人注意到经上讲的一句话，叫「直下承当」，这句话太重要了。佛给我们讲，讲得太高了，这不行，我不敢当，我做不到，那就不能成就，这一生就种了一个善根，来生后世遇到缘再来。我们深深体会到这一点，我们要特别加强学习。
大乘《华严经》里面我们曾经学过，世尊告诉我们两句话非常重要，「迷唯一念」，