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男人好像天生就通晓手语，在面对女人的考察之时，他们急于表白自己技能和美德的愿望，都被眼花缭乱的手势表现得淋漓尽致。面对一张光彩照人的面庞，男人们积累起来的尊严就被欲望轻易覆盖了，茶坊、酒吧是他们向女人发表演说的理想场所。他们的手指张开着，不断晃动，并掺以美国式的耸肩，把指关节掰得咯咯直响，敲响摇摇欲坠的桌子，以此调动女人的眼球迅速转动。谈到自己的雄心和对未来的蓝图设计，他们的手指伸向空中，好像被无形的电流击中，僵在那里，顺着手指的方向，上面是低低的天花板和水渍。由于动作力度大，经常撞翻茶杯。从他们繁复的手语里，时不时地飞射出几粒唾沫星子，命中女人的鼻梁……
在手语一途，女人天生就是弱势的，她们不习惯这种大开大合的表达方式，即使性格开朗的女人，也比较收敛。好像动作一多，门户大开，有让对方乘虚而入的嫌疑。她们的手语里，“兰花手”是比较著名的娇媚表达，柔弱无力的手语是她们必须遵从的伦理。至于以后的河东狮子吼，那是与女人手语表达的柔弱完全没有关联的。
男人若偏好手语，首先就应该学会打理手指。男人对手指的打理，是对自己的一种尊重。女孩子对指甲的修饰，也能反映出她的品位、修养。跟人握手时，如果手软耷耷的，是对别人的不尊重。我对手的保养非常重视，如果指甲受损，甚至都可以不出门。适当的手语能于无形之中增加你的丰韵神采，只是在你飘飘然之余，你的手是否也如你的语言一样华美、得体？
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对她的苦恼，只有凭我对女人的老练来“猜”。
⊙李敖•；《上下古今谈》
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老爸李敖打量女人的目光很“毒”，“猜”女人的目光更可谓“毒”上加“独”！
第二部分第11节 发嗲
发嗲一直是女人的特权，跟姿色密切相关，它作为锦上添花的装饰品，显示的力道大得惊人。
由于女性在青春时期的高频率使用，发嗲已成为习惯势力。男人们的苦口婆心在生气、哭泣以及噘起红唇的“佯怒”之下迅速崩溃，违心地答应她们一切既不合情也不合理的要求，而且，这些要求大都与经济欲望有关，以至于花枝招展的女人身边，男人往往穿着土旧，成为节约闹革命的典型。
发嗲经常上演的地点是在百货公司的大厅里，当女人把目光从琳琅满目的货架上抽回来，哀怨的乌云立即笼罩表情，本来是用以亲吻的红唇，现在却可以挂一个油瓶子。她甚至忘情地吊住男人的脖子荡了一回销魂的秋千，并以低缓得几乎无法辨识的嗲音诉说自己的要求。男人们即使听不清楚也该明白她在说什么，准备讲“目前经济拮据是不是缓一下”之类大道理的心思就应该明智地停止，她的想象力已经展开翅膀，在首饰或者时装的包裹下，正从人们艳羡的目光里飘然飞过。这个时候，她什么也听不见，什么也听不进去了。
女人是发嗲之后的胜利者。应该说男人们的屈服，并不能说明他们特傻，不仅仅是从感情着眼，而是从心理角度分析后得出的结论。女人在发嗲失效后，会陷入无计可施的尴尬状态，心理会受到巨大的伤害。因为她们潜意识中，是把自己主动奉献的媚态跟购买欲望微妙地联系在一起的。拒绝发嗲，就意味着男人的铁石心肠和视钱如命。
我有时候也会发嗲……每个女人都有温柔的一面，也都有喜欢被人宠爱的需求，女人发嗲是女人很小女人的一面，也是很可爱的一面。
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孔子虽然离过婚，会过别人的小老婆，一生也命犯过不少小人，但我总觉得，他对女人小人的了解，是不够的，因为他所处的时代里，女人和小人还没今天这么复杂、这么刁钻鬼怪、这么欠缺做人的原则与规格。
⊙李敖•；《中国性研究》
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虽然孔子常曰：“食色性也”，如果让他遇上美女“发嗲”，估计他准会“找不到北”，因为此人一生失败碰壁的经历太多了。当官都当不上一个正儿八经的“大官”。更别说“管”女人了……而老爸李敖碰上“发嗲”美女，准会“将计就计”……尽管孔子被称为中华两千年的“大圣”，老爸李敖自称为中华五百年的“大圣”，这二人也都结过婚、离过婚。但是后者“遭遇”的“艳遇”要比前者多得多（也可能是一样多，但前者不说，后者常自说，即使二人一样多，因前者不说，在此也只能让前者冤枉之）。就此推理：李敖是真“大圣”，孔子是假“大圣”！
第二部分第12节 狮子吼
难以想象，淑女状的红唇里竟然会发出如此雄浑或尖利的声音。但事实就是这样，使我们在习惯于聆听莺声燕语之余，偶尔还要有承受高分贝刺激的心理准备。
女人声音的逐步放大或者“复原”，是跟姿色衰退同步的。当初那些需要屏息聆听的喃喃细语，现在几十米开外就能听得一清二楚。仔细想想觉得也是合理的，别人克制了那么多年的怒火，终于可以扬眉吐气了。何况，这还只是声音的打击嘛，并不是很当真的。科学已经证实，即使一个人不间断地暴喝六十年，其花费的能量也烧不开一杯水！
大声吼叫的女人，有的并不是由于粗俗和无所谓，而是男人太不像话了。比如对沉溺于赌博和鬼混的丈夫，整夜不归，她已经使用过女人所有的柔媚招数，毫无成效，反成为自己软弱的把柄。当她首次以佛门狮子吼的功夫给男人制造了空前的震惊以后，男人被当头棒喝，惊诧之余，清醒了很多，说不定就有所收敛。一旦取得初步成绩，她们也只能“宜将剩勇追穷寇”了，并希望声音的教化作用能够深入人心。
跟狮子吼相配合的东西比较多——持续的高分贝鸣响、辛辣的挖苦和揭发、骂街式的语言、地毯式的轰炸以及梳头一般的反反复复，直到对方被数落得头皮发麻，找不着北。为了进一步强调自己的理直气壮，演讲者往往双手卡腰，时不时地挥舞手臂，加大感染力度，但由于口干舌燥，嘴角白沫子直翻，五官也由于表情过度而挪位，看上去生动、疲惫，但大义凛然。
每举行一次狮子吼，自然要消耗很大的精力和体力，当事人元气大伤，被痛骂者为息事宁人，只好担当起护理员的角色，使女人觉得，自己苦口婆心，就立竿见影了，还是值得的。这下好，等下次吧！
我个人认为，女孩子讲话还是不要太大声。虽然狮子吼有时的确奏效，但大嗓门地吱吱喳喳会把女人天生的优雅温柔消磨殆尽，反而得不偿失。中国的国情使得很多人说话很大声，汽车喇叭按的很大声，甚至有些暴发户的老婆，不顾自己“有钱人”的身份，竟在众目睽睽之下大声地骂街，这是她对别人的不尊重，也是她对自己的不尊重。
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花花公子型人物对女人最能占上风，他们不用鞭子打女人，只是鞭子缠身而已。他们能主动的仅受女人之利、不蒙女人之害，而女人也因他们的熟练、从容和自如而委身相向、而皆大欢喜。我相信最后解决亚当夏娃以来男女纠缠不清问题的，是花花公子，而不是哲学家。花花公子可以说你的是我的，女人可以说我的是你的，但哲学家却不是你的也不是我的，而是他妈的。这就是“李敖如是说”，鞭子缠身的女人是我人证。
⊙李敖•；《中国性研究》
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“狮子”碰上李敖准“吼”不起来，因为李敖是“花花公子”祖师爷——“花花太岁”！“花花太岁”的第一独门武功就是——“驯狮”！
第二部分第13节 摇曳的体香
关于体香的传说，由来以久。金庸在《书剑恩仇录》中对香香公主的体香描绘，可谓脍炙人口。但小说家的夸张，则是显而易见的。
体香只能跟体味有关。所谓能够分泌香气的尤物，估计是十分罕见的个别现象。即使唐朝的杨贵妃，传说她就是“遍体流香”，但这却是一个误会——据资料显示，杨玉环有狐臭，体香自然是她用鲜花汁涂抹身体的结果，颇有歪打正着的意味。
“香汗淋漓”一词，经常见诸于报端，人们据此可以推测，不但这人的排泄组织在变废为宝，而且说明我们的环境治理工作已经大功告成。但生活里，时不时地会有男人们撰文感叹自己的香味经历，弄得读者心向往之，在尘世里刻意搜寻。一个人坚持大量服用花粉，夜以继日，大概能够分泌些诱惑的气体，并在化妆品的密切配合下，方可使自己出落成人“闻”人爱的可人儿，这与其说是爱美的天性使然，不如说是男性文化熏陶的结果。
具有散播体香权力的女人，一般而言，都是比较柔顺的，这种气味对性格有潜移默化的作用。香味即使对男性来说，因为使用较少，反而更为敏感，每每闻到混合了体温、汗腺以及乳汁的淡淡香味，他们恶劣的心情为之一新。说这样的女人是尤物，恰如其分。
现在，一个女人与你隔着一张咖啡桌，对你施展蛊惑媚术。她身上浓烈的香味有压倒咖啡的气势，这能证明她的天生丽质吗？在我看来，在香味遮蔽下，她多半有狐臭或者难言之隐……
喷香水也要讲究方法，要根据自己的身体特点适当地选择。
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中国是一个历史悠久的国家，别的历史悠久的国家（如巴比伦、如亚述）都完蛋了，可是中国不完蛋。不但不完蛋，并且还背着一大堆历史向前迈进或蜗进。因此中国的历史，既是她的光荣，也是她的包袱。而中国人一举手一投足，写一个字或给死人烧一张纸，都受了深远的“历史尘”的辐射。所以我们若要了解她，非得跟她亲热亲热不可；亲热的捷径，则莫过于读我李某人的文章。
⊙李敖•；《上下古今谈》
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老爸李敖从不“亲热”历史，他一贯认为历史没有“飘摇的体香”，而且尽是让他老人家深恶痛绝的“体臭”！他老人家的文章是医治“体臭”的良方。
第二部分第14节 哭泣
有关“男儿有泪不轻弹”的传说十分悠久，准确地说，这是指男人抗击肉体方面的疼痛能力比女性强。说到“虚拟”的苦痛，男人们性情急躁，泪水时时在眼眶里打转，弄得两眼昏花，而没有像女人那样一泻如注，在这个意义上，“不轻弹”也大体符合本意。
男人在遭受感情、经济方面的重创时，流泪是很正常的现象。但当着一个人的面流泪与独自哭泣的含义是完全不同的，后者往往表现出高度的自制，就好像是在静静地品尝泪水咸咸的口感，而泪水则可以冲刷伤口，这个时候也最利于恢复自信心。当着别人的面流泪，就不仅仅是生理上的表示，而更多是文化意义上的表现。鉴于一个人在哭泣时的表情都比较丑陋，涕泪交流的结果会进一步加强丑陋的形状，这种“妖魔化”的印象对思维健全的人来讲，是不能容忍的。因此，哭泣的时候，还没有忘记用手掌来拼命遮掩表情，但丑陋的容颜已经从指缝里泄露了真相。
泰戈尔、纪伯伦在很多诗篇里歌颂泪水，大概是他们认为泪水作为灵魂的分泌物，质地无可挑剔。在越来越势利的环境里，鳄鱼的流泪方式一直被人们心照不宣地推广着。
由于女人对流泪的训练大大多于男性，遭受打击后，她们反倒能够迅速振作起来，擦干眼泪，被液体清洗过的天色晴空万里。这值得男人努力学习。
至于有些男人，比如“新好男人”，常常使用“泪水秀”在女人跟前获得成功，这种泡软自己企图“泡妞”的伎俩，都是不值得深究的个别现象。哭泣除了利于身体排除毒素，剩下的哭泣仪式就没有一点儿看头了。
我讨厌男人在我面前哭泣，有时候，女人甚至比男人还坚强。有时候哭不一定是代表伤心，也可以是对人生的一种感悟，甚至可以是兴奋地哭。女人在哭的时候，请记住千万不要把你的“眼睫毛”哭掉哦！
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你离开这个世界以前，也许会有一段时间来回想你早年的风流艳迹，你会回想起许多男人，你会回想到我，回想到我在你生命中所占的地位——那时候，我大概死掉很久了！
⊙李敖•；《李敖情书集》
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假如有一天，老爸李敖走向“天国”，为他而哭、因他而泣的人一定很多、很多……为此，我为他骄傲！为他鼓掌！
第二部分第15节 冷中之火
寒冷的季节是清醒的季节，它一方面使事物的外形变得臃肿不堪，另一方面又令事物的本质得以澄明。
大脑在寒冷的空气中极其敏感，我们的感觉末梢在凛冽、清新的空气中容易发现平素熟视无睹的面孔上闪烁的新奇之点。当一对男女在寒夜里沉默并相互注视的时候，奇迹就此产生。
从女人的面部构造上说，她们的面部神经比男性丰富。很多微妙的情愫一闪即逝，她们的心情在千变万化的起伏中周而复始。当她抬起头来，眼睛反射着黑夜的余光，凝聚成两个水晶似的光点，犹如水底的火焰，在纯净地燃烧。如果男人忽视了这个细节，说明你十分粗糙，将丧失进入女人心灵深处的机会。这两点火苗并不热烈，甚至还透露出几许冷漠，但惟有这个时候，才是女人们真正平静、等待、思索的时候。她用冷冷的目光告诉你——我们是该好好审视一番了。
她的睫毛跳动着，如同被火焰托举起来的羽毛，这实际上是一个等候的信号。等候你的目光传递心灵深处的东西。其实，女人对男人的德行十分了解，但她仍然想再一次得到核实，男人对自己的看法，这不是毫无意义的重复，如果说情调不需要这些，再进入下一个层次，情感自身就会发出这一吁求。
对此，男人们最好不要施展“眼球秀”，那是比较拙劣的，而应平缓的、松弛的、持续的注视对方的眼睛，你会逐渐发现，女人眼中的火苗正在慢慢缩小、远去、进一步冷却，直到凝聚为两粒圆润剔透的晶体，从眼角滴落。
这种泪水，恰恰是最珍贵的情感证明。因为在极度平静的状态下，一个女人如若毫无理由地落泪，只能说明，你已经进入她的生命的最深层了。
我李文是个特别喜欢吃冰的人，可能是因为心中有太多的火吧。
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性是一种最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看出来《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩女为夫妇，生下三千子女，其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是“观音之化身”，跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫妇，以性交方法，来软化恶行。在这种设计之下，观音宁愿挨。《维摩诘所说经》中说：“或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智”。《宗镜录》中说：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”。这一佛门理论，最为有趣。这种理论主张“以欲止欲”，主张用风情万种的美女，吸引好色之徒，以引你性欲为手段，以导你信佛为目的。——为了使你进入我的信仰，不惜以“美人计”对付你，从“小头”入手，达到“大头”皈依。这一“‘大头’问题，‘小头’解决”的妙举，不是最有趣的吗？我在文章中喜欢把性问题性字眼性观念带进场，消极的目的固然在打破禁忌、从“性自由”入手；但在积极的目的上，却是佛门中的以“淫女”诱人，引起趣味，然“后令入佛智”。
孔夫子感叹他未见好德如好色者，他真笨！把德色合一，问题不就解决了吗？孔夫子就“五十而知天命”，《中庸》说：“天命谓之性”，古人今人乱把“性”解释一通，其实性最该有的解释还是男女那一面。“性”的古字本来没有，最早本是“生”字，在殷商及周初，都是如此。《论语》记孔夫子“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也已”。可见孔夫子羞答答力有未逮的，我李敖都代行之矣！所以二十世纪的中国人，既可得而闻李敖的文章，又可得而闻李敖大谈其性。
⊙李敖•；《李敖对话录》
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当你读完老爸李敖上面的这段文字，你是否也会认为李敖是一个率真而勇敢的人？他率真地谈性，勇敢地“棒佛”，根本不怕遭遇“佛谴”……他本人就是一位悲天悯人的大佛。这样一位率真而勇敢的人，有许多女人为他流泪，也是可想而知的。
第二部分第16节 冰凉的小手
冬季，寒冷仍然不能阻挡情人们在河边散步的兴致，也许冰�