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是以“荧惑女宠”妲己亡了国的，生殖器的原因使人亡国，不能说不重要。赵婴的私通，引出赵氏孤儿；齐庄公的私通，引出臣弑其君，生殖器的原因造成政变，不能说不重要。吕不韦的奇货可居，祸延秦皇显考；吕后的人彘奇妒，祸延刘家命脉；唐高宗的倒扒一灰，祸延武后临朝；杨贵妃的顺水人情，祸延安史之乱，生殖器的原因闹出君权争夺，不能说不重要。白登的美女图片，可以使匈奴不打汉家；汉家的美女自卑，可以使汉家要打匈奴；昭君出塞，香妃入关，生殖器的原因牵动战争和平大计，不能说不重要。齐襄公乱伦，出来了毋忘在莒；陈后主好色，出来了井底游魂；慕容熙的跣步送亡妻，出来了回不去；花蕊夫人的被劫入宫，出来了送子张仙；咸丰的天地一家春，出来了祸国殃民四十七年的西太后。生殖器的原因导致国破家亡，不能说不重要。
⊙李敖•；《中国性研究》
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“红颜”离“祸水”有多远？一万光年？还是一步之遥？谁也不能说因怕国破家亡，就将天下的美女们“坑杀”了……其实“红颜”离“祸水”很远、很远，“红颜”成为“祸水”的“祸根”全因男人的“追捧”……故为了防止国破家亡，理应先“坑杀”天下的男人！
第三部分第22节 对宿命的认同
一个人严肃地对待生活，却遭受到接二连三的失败时，当事人会把抗争的血气合理地化解为对宿命的认同。
一个人依靠一两次恋爱就确定终身，并且不再逾越，随着时代的推移，已变得越来越不可能了。这在于时代提供的选择机会比以往多。但是，改弦更张的结果往往是阴差阳错的，也就是说，不存在你玩弄生活或者是生活捉弄你的问题，而是我们对未来的事态根本无从预知。在这种状况下，一味向前看的注意力在失败的影响下会缓慢下来，当事人在前瞻中开始学习回望的功课，会逐渐明白一个事实：把不同的人进行好坏比较是完全错误的，这种一厢情愿的对比是自己设定的，但圆满的选择必须要在对方的选择跟自己吻合时，使用同一个标准，才能达成。而这种吻合的发生率是几乎不存在的，求得大致的近似，就已经不容易了。
在青春时代，对异性相貌、经济地位方面的要求指标，逐渐被追求稳定的念头所逐渐替代了，正是宿命显示力量的结果。宿命并不消极，它真正地体现了生命所必须遵循的发展逻辑，是当事人对两性关系的实质有了全新的认识。在这个意义上说，一个人的生命从三十岁才开始的新说，是完全可以成立的。
我对生死看得很开，生死只是人生的一种过程。我的遗书早就写好了，我希望我的遗产能在我的支配下合理地被使用。死亡并不可怕，每个人都会死的，只是早晚的问题，只要把该做的事情都做好，要走就走吧。
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中国的传统观念，也从不允许女人有她的自己。传统的女人，在“贤妻良母”以外，多认识一些字，多写一首小词小令，已属难得，并且也接近“大逆不道”的边缘，因为“女子无才便是德”。女子的“完成”并不以“才”为充要条件，甚至“才”还是她“不守妇道”的张本。所以流风所及，中国历史上至多只有伟大的“母性”，并没有伟大的“女性”。
⊙李敖•；《上下古今谈》
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女子命该“无才便是德”吗？否！我云：女子快乐便是德。快乐地生活、快乐地工作、快乐地面对荣与辱、生与死……
第三部分第23节 距离
两性对彼此之间的距离有着精确的估计，受熟悉、亲密程度的左右，每当女性碰到一个热情洋溢的男人时，她手不停、脚不住地挪动着身体的姿势和重心，这并不是站累了，而是对方已经进入到了一个让她“不安”的位置了，她正在设法调整这个秩序。
在两米左右的位置跟异性讲话，是一般关系的男女采取的合理距离。男人们有个不好的习惯，在这个距离上，很容易让眼睛走神，目光顺着女性的身体下滑，在某个令人感兴趣的部位长时间的停顿和研究；而女性却是比较坚定的，她们喜欢注视男人的面部表情，对这种目光游弋的举动，她们多少是有些看法的，男人们突然脸红，多是被她们的眼光提醒自己正在“犯规”所致。
距离达到一米，就无法观察对方的全部构造了，当事人由观察者变成了主演人，两个人四目相对，火花喷溅，情调只能在这样的近距离注视中产生。也就是说，两性的最初感觉只有从对方的面部表情中才能获得启发和证实。这个时候，来自女性身上的化妆品气味，会逐渐围合上来，使男人们产生“吹气如兰”的幻觉。
这种距离，是很多女性喜欢的，这可以考验男人的品行和所有表情，以及他被香烟熏黑的牙齿。但对男人而言则是十分难受和危险的，他们必须控制自己的力比多，“光说不练”就是眼下的行动准绳。为此，他疯狂地抽烟以掩饰自己的渴望，在这个不到一米的空间里扔满焦虑的烟头。这种诱惑距离保持的时间有长有短，男人们会想方设法来越过界线，比如，剥块口香糖送进对方嘴里，矜持一些的女性会立即用手接过来，实际上阻止了他得陇望蜀的企图；但如果张嘴接受，就几乎等于自我宣布距离失效，接踵而至的，则是他臭的嘴巴啦……
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所谓“良心”，是古今中外人士最爱谈的一个大题目，也是一个十分不通的大题目。我所以说这个题目不通，乃是因为“良心”是根本不存在的。一般人误以为人类先天性有“良知良能”、有“是非判断”……其实这些都是根本没有的，——这些统统都是后天习俗与教育的产物，标准也因时空环境而不同。例如：中国的女人，会因丈夫讨小老婆而大骂丈夫“没良心”。可是沙特阿拉伯的女人呢？却会因丈夫没讨小老婆而大骂丈夫“没良心”。可见“良心”云云，实在是后天学到的传统标准，并不是什么得天独厚的宝贝。
⊙李敖•；《上下古今谈》
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“丈夫丈夫，一丈之夫”，许多丈夫刚刚离开妻子一丈远的距离，就会大动讨小老婆的“坏心”。老爸李敖说“良心”是根本不存在的，那么，我说“坏心”肯定是有的……
第三部分第24节 省思
对新新人类而言，想得最少的大概就是死亡。
二十世纪七十年代以前出生的人，由于社会价值不同，他们思考的范畴和取向是大不相同的，他们一般都对死亡做过或多或少的省思。按照早期的哲学说法，一个没有思考过死亡的人，是不懂哲学的，也是不懂生活的。但遥远的死亡跟情调中的男女好像的确没有什么关系呀！
一般都是在精神极度疲乏的时候，你把沉溺于美酒和男欢女爱的智力收回来，会感到自己从里到外地空虚，身体就像一个漏气的皮囊，让你感到一阵莫名其妙的虚无。那些激动人心的狂欢正在远去，但并不觉得有什么遗憾，因为透过这些飞扬的裙裾和口红，你突然发现生命的光亮被什么物质蒙蔽了，正在逐渐地消退和暗淡……
你就不能不正视生与死的价值归属了，并分析自己在这幕演出中扮演的角色。实际上，回避对终极价值的追问，一直就是这个物欲年代的意图。但时间以前倾的姿态告诫你，没有经历一次由感性到理性的嬗变，一个人是无法成熟的；而缺乏终极价值光芒照耀的人，活着的姿态是很低的。价值，当你在追问价值的时候，无边的黑暗正在你的四周铺开，你就是茫茫大海上的一叶孤舟，一切都没有开始。
而当你朝着认定的方向行驶下去，这种坚持也不一定就能得到什么回报。价值不是目标，而是行驶，不停地行进，你如果能够这样认为的话，我敢说，四周的黑暗立即就不复存在了！
确立价值，的确是一个人三十岁以后的事情。当然了，只是开始。
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文天祥生性善于“使物”、“役物”，排场极大，府第豪奢，家里甚至养歌星为他唱歌、给他打炮，可是，他一旦从容就义，虽身处漏水的土室，也不肯以“物”易其志，虽然自己过去耽于“物”中，但一有必要，他弃“物”如敝屣。
⊙李敖•；《中国命研究》
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老爸李敖是将“生死”悟透的高人，他活得轰轰烈烈，为自己设计的死法（死在美女的身上）更是惊世骇俗……
第三部分第25节 女人的两张面孔
如果说女人在表现形象魅力上有比男人出彩的地方，就是女人可以化妆，在素面与化妆之间，演绎风格迥异的情调。
钟爱化妆的女人以漂亮的妆容在两性中脱颖而出，痛快淋漓地表现自己的魅力和存在感。然而，喜欢女人“素面朝天”，同样是许多男人，包括一部分女人经常挂在嘴边的一句话，原因何在？
看过莎朗•；斯通（Sharon Stone）演的电影吗？她不化妆和化妆后判若两人，通过这两张不同的脸谱成功地演绎女性的双重人格。男人们也许就是在这两者的落差中被她的素面迷倒，而忘了潜意识里他们也喜欢她的靓丽妆面。
女人身上总有一场持续的“妆面”与“素面”的争论，她们在比较谁更漂亮。此时的女人一定会站在“素面”一边，因为女人在无意识中都希望自己不化妆时比化妆后更美丽。实际上是这种心理美化了“素面”，不输给“妆面”的心理会成为一种能量，鼓励着女人，使“素面”真的会增添些美丽，而不顾年龄增长的事实。第二天，女人又希望用化妆使“素面”的美丽增倍，渐渐地，随着化妆技巧的提高，“妆面”也变得更美了。
一生如此地循环反复，实际上是女人最好的美容法。“素面”与“妆面”来回交替的过程中，女人变美了，这就是“美丽技术”真正应达到的效果。因此，女人谨记，千万不要成为“不识真面目的女人”或“永远不化妆的女人”中的任何一位。但从男性心理趋势着眼，他们的确打心眼里更喜欢经过美容包装的女人，因为明知道这其中的美丽有些靠不住，但她魅力四射，使男人们难以自持，这还不够吗？
女孩子化妆要有度，可以化淡妆，千万不可一卸妆就吓死人，人前人后两种面孔，这样的美就称不上是真正的美、和谐的美了。
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从肯定“美人”的角度来看，甚至中国的吴三桂，也不失为人寰情种。吴三桂举兵抵抗李自成，大义绝亲，万无反顾，自己父亲被李自成所杀，他不“冲冠一怒”。可是一听到自己的女人陈圆圆被抢的时候，他就吃不消啦！他就要“冲冠一怒为红颜”！于是做了汉奸，也心甘情愿。故吴三桂虽叱咤风云，不可一世，但其最后的肯定，还是栽在“美人”身上！
⊙李敖•；《上下古今谈》
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吴三桂为了一张“倾国之脸”而“名”垂千古，此名被李敖贴上了“人寰情种”的标签，老爸李敖为了“桃花人面”也曾扬名四海，此名被他的爱女李文注上了“人寰情圣”的批语……
第三部分第26节 百变女郎
美国知名电视剧《Ｘ档案》的男主角大卫一直是许多女影迷的偶像。有一次，当记者问大卫的夫人是否害怕别的女人“横刀夺爱”时，她说，她戴上不同颜色的假发搭配着截然不同的衣饰，以不同的面孔频频出现在大卫面前，唤醒他尝试和“不同”女人亲热的感觉。他们俩深陷于这类游戏。她深信丈夫一直乐不可支，怎么会变心？
保持情调的新鲜度会让两性关系稳固而富有生机，但结了婚连生理距离都没有了，女人必须为生活而奔波，必须以丧失绝大部分风情为代价，她怎么能够身兼淑女、情人、家庭妇女的多重角色呢？
强调陌生感是性意识的主要内容，爱不是单方面的期待，而是互动式的经营。在两个人的事情上男人在婚前用的功夫多些，女人则容易在婚后“呕心沥血”。对于婚后生发出来的那些招数，一般都是女人为了“套牢”优秀的丈夫而绞尽脑汁设计出来的花样。这些东西能够抵挡一段时间，但招数总有耗尽的时候，这个过程并不需要很久，当丈夫出于“完成任务”的心理跟妻子敷衍一番时，即使妻子成为“千变女郎”，也是换汤不换药的买卖，就没劲啦！
从本质上说，女人一旦把自己打扮成“百变女郎”，当丈夫表露出惊喜的神色时，她的内心其实是伤感的——说明丈夫喜欢的是“另外的人”。滴水石穿，一旦丈夫的癖好养成了，那就只能眼睁睁看着他逐渐冷漠、厌倦、讨厌自己而另寻新欢，自己成为“弃妇”。这样看来，“百变女郎”实际上干了一件“助纣为虐”的事。
如果已安于惯性般的生活，女人的快乐就会来自于安定的生活，那也无需强求自己为男人的某种欲求而大幅度扭曲自己的生活定式。应该清醒地意识到，男人对女人的喜好，来自色相方面的因素居多，你只能有意地控制彼此间的距离，以此来增进诱惑，而不是一味地“奴颜婢膝”。
一般情况下，男女关系到了老年时期就只是一种相依相伴的关系了，已没有狂爱的感觉了。其实，人生应该一直要突破，一直要改善，一直要找新鲜感……中国人在爱情方面大多缺少激情，他们的爱情也就充满了失败感。
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秦国宣太后在外国大臣面前公开描写性交姿式，说自己丈夫一屁股坐上来，因为体重太集中一点；就吃不消；可是全身压上来，因为体重平均分担；所以就无所谓了。这种妙文，在南宋鲍彪新注本里说：“宣太后之言污鄙甚矣！以爱魏丑夫欲使为殉观之，则此言不以为耻，可知秦母后之恶，有自来矣！”在清朝王士祯《池北偶谈》里说：“此等淫亵语，出于妇人之口，入于使者之耳，载于国史之笔，皆大奇！”其实他们全都大惊小怪了，他们不知道中国古代文明中，在性的看法上，确曾有过开通的一面。太多的性禁忌其实是以后的事。
⊙李敖•；《中国性研究》
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社会道德为世上的女人们设置了太多的禁忌，如果人世间少一些禁忌，多一些“百变女郎”，男人们喝自来水都一定会喝出“幸福”的味道……
第三部分第27节 时尚男人
如今，帅气、英俊、潇洒等描绘男人风度的词汇已经成了处理品，取而代之的是一个独特的字眼——“酷”。酷是什么？酷就是时尚。
究竟什么样的男人算得上是时尚男人呢？北京市一家市场调查公司最近完成的几项针对北京市城八区十八至六十五岁成年男性的调查，在一定程度上可以回答这一问题。通过比较不同年龄的男性在几项时尚用品的拥有情况，或许可以得出这样的结论：三十岁左右的男人是最时尚的男人。
但时尚仅仅是穿着打扮手机股票上网吗？如果没有把两性关系包括进去，肯定就不是“最酷”的了。我们发现，三十岁的男人无论是在事业、经济收入、地位还是外表、精力方面，都到了承先启后、继往开来的黄金时期，他们尽管很忙碌，但仍可以忙里偷闲地在异性之间见缝插针，借以娱情。跟这种男人交往是没有危机感的，他们没有暴发户那种胡乱的肉欲，而宽裕的收入足可满足女人的虚荣心。他们来无影，去无踪，只能他邀约女性，而女人根本不知道他平时在忙活什么。但跟这类男人交往，女人不要有“结合在一起”的错觉，长则几年，短则几月，他们仍是那么有教养和风度，没有歇斯底里的火爆。他们的谈吐，是女人完全不懂、但又隐约知道一点的东西，这怎么能不吊起女人的胃口呢？
在现实生活里，一个时尚男人如果没有另外的女人，竟然会成为同事和朋友的笑料，这是一般人弄不明白的。他好像矮了一大截似的，威信都要大打折扣。漂流在时尚之河里的男人，是不可能提着头发让自己升空的。说句实话，很多女人找感觉的目标，这类时尚男人一直是首选。
我认为时尚男人的标准：手要好看，走路要有走路的样子，也就是中国人说的坐有坐相、站有站相、吃有吃相，在礼仪方面要有绅士的风度。另外，这个男人除了外表时尚，还一定要有内在美德，一定要懂得孝顺长辈。如今在大陆，虚荣的男人很多，真正意义的时尚男人我还没有见过。
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瑞典人安特生（Anderson）在河南渑池仰韶村发现的“陶祖”，可说是中国人搞生殖器崇拜的最早玩意，证明早在五千年以前就开始了。随着这种崇拜的越来越进步，这种文化也就越来越成为精致文化了