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参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。十诫中前四条诫命的基本宗旨是什么？分别的含意如何？
2。旧约时代的安息日和新约时代的主日之间的关系如何？
3。现今的世代；我们要怎样守安息日；使之成为圣安息日？
4。在实际的应用上；把时间全然献给神包括那些事情？
二。引言
「十诫」中的前四条诫命，基本的宗旨是「尊重神」；所以第一条诫命、第二条诫命、第三条诫命、第四条诫命，诫命的内容：除了我以外；你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，不可妄称耶和华你神的名，当记念安息日；守为圣日。
诫命的含意：在人生取向上尊重神；在思想上尊重神；在言语上尊重神；在时间的运用和生活作息上尊重神
三。内容
1。「安息日」从何时开始？
神在西乃山颁布律法以前；以色列人有没有守安息日呢？其实；「当记念」表明是一个命令（以动词作开始）；记念什么？以下是例证：1。创2：3说「神赐福给第七日；定为圣日；因为在这日神歇了衪一切创造的工」2。出16：22…30记载：神在第七天不降吗哪；因为衪把那日定为安息日。因此；我们当知道；自从创世以来；就有安息日的设立了。
2。「安息日」从何时更换？
在旧约时代；每一个周的第七天是犹太人记念神创造天地和拯救他们脱离埃及为奴的日子；守为「安息日」（参申5：15）；然而到了新约时代；基督徒在每周的第一天聚在一起敬拜神；以记念耶稣的复活（参约20：19；徒20：7；启1：10）；守为「主日」。两者间有什么关系呢？应该遵守那一个呢？按阿奎那（ThomasAquinas）和威斯敏斯特信条认为；「主日」其实就是基督的「安息日」。
A。教义小问答说：「从创世至基督复活为止；神把一周的第七天定为安息日；自此以后；衪又定了一周的第一天为基督徒的安息日。」
B。奥古斯丁认为：诫命里的「安息」；其实是预表我们因信靠基督而享有的安息；所以跟其它旧约的礼仪一样；在今天已经被取消了。
C。安息日会的主张：仍然继续遵守每周六为安息日；因为该教派仍强调教导旧约的诫命；包括不食肉等传统。
3。「安息日」当作什么事？
既然「主日」是基督徒的「安息日」；所以我们的行事要像耶稣；衪的安息日不是用来进行娱乐活动；而是用来祈祷敬拜神和行善事；如「教义小问答」所说：「作你必须作的和怜悯人的事情」（参路4：16；13：10…17；14：1…6）。MatthewHenry说：「安息日被定为圣日；为了使它能成为圣的工作日。」
4。「安息日」的实际应用？
基督徒不但是恩赐和金钱的管家；也是「时间」的管家；清教徒对时间的应用有的好榜样。以弗所书5：15…16说：「你们要谨慎行事；要爱惜光阴；因为现今的世代邪恶。」其中的「光阴」原文是「时间加上机会」；而「爱惜」一词是「购买」之意；整句的意思是「从时间和机会的荒废中买赎回来」；因为现今的世代；撒但希望我们每分钟都被误用；然而我们却要使每分钟都蒙神记念。这不是要逼使我们在生活中填满各种活动；而是要过有规律的生活；即工作时工作；敬拜时敬拜；休息时休息；让我们控制时间；而不让时间来操纵我们。
四。生活应用
既然第四诫命是要在时间的运用和生活作息上尊重神；所以当在六日工作之先；先有敬拜衪的时间；因为我们所有的时间都是衪所赐的；就应该归还给衪；并运用在衪的身上。
五。作业——从圣经中去思想；怎样把时间献给神？
1。以弗所5：15…20
2。以赛亚58章
生活的准则 … 十诫 第九课：当孝敬父母
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。为什么孝敬父母又称作是带应许的诫命？此诫命在十诫中的地位如何？
2。此诫命分别在旧约和新约的教导和应用有何不同？
3。孝敬本身有几种意思？请分别引用圣经来解释。
4。认识神是父亲；对为人父母的有何帮助呢？
二。引言
本诫命是「十诫」中唯一应许遵守诫命的人可得福分的诫命；因此又称为「带应许的诫命」（弗6：2）。此诫命放在神与人关系的诫命和人与人关系的诫命中间；表明「孝敬父母」是人伦之首；也表明一切人与人的关系先要有人与神的关系作基础；如此人与人的关系才能稳固。圣经中强调父母有责任教养儿女；而儿女有责任孝敬父母（参箴言4：3；利19：3原文先提母亲后提父亲；申21：18）：
1。在旧约时代；不孝敬父母是一项大罪；咒诅父母的人可能被处死（出21：17；利20：9）。挪亚的儿子曾在父亲喝醉了自制的酒时藐视他；而受到了刑罚（创9：20…27）。
2。在新约时代；耶稣责备法利赛人；因为他们任由自己的父母陷于穷困而不顾。其实；违背父母正是败坏和反教等事情的标记（罗1：30；提后3：2）。
三。内容
「孝敬」在新国际版圣经NlV译作「尊敬」；有几种意思：
a。使其尊荣（箴4：8）；
b。照顾（诗91：15）；
c。敬重（利19：3；20：9）；
d。顺从（申21：18…21；弗6：1）。
在教义问答中有关「当孝敬父母」的诫命是这样问的「为什么神这样重视『爱护；孝敬和供养我父母』的责任呢？」原因有许多：
1。家庭是社会的基本单元
家庭是神所设立的；家庭生活不健全；社会国家甚至世界的秩序必不能稳固；因此由儿女和父母所建立的家庭关系是神所关心的。
2。家庭是属灵的基本单元
神在每个家庭中设立父母作为神的代表；将神的爱和管教施予儿女；成为儿女的牧师和教师；因此；学习属灵的事最基本的是在家庭。
3。父母给儿女养育和照顾
因为父母多年辛劳地照顾儿女们；儿女们理当报答父母的养育之恩；这种恩惠的代代传承；使年长和年幼的都可免后顾之忧。
4。儿女们需要父母的引导
在顺服看不见的天父之前；要先学习顺从地上看得见的父母；其实；圣经箴言告诉我们；拒绝父母引导的儿女；将自招穷乏。
5。儿女是老人供应的来源
在社会保障制度设立之前；老人生活所需要的唯一供应来源就是自己的儿女；纵然在设有社会保障制度的社会里；年老的父母仍然需要儿女们爱心的关怀；正如儿女还幼小时需要父母的照顾一样。
四。生活应用
今天作父母和儿女的应当重新学习过基督化的家庭生活；因随着社会保障制度的设立；家庭的重要性已降低到成为一个经济单元而已；父母忙着赚钱；而忽略教养儿女；而儿女反讥父母跟不上时代；家庭的伦理关系已被削弱了。今天作儿女的孝敬父母；不是因为他们是全然没有错误；乃是因为他们的位分及与儿女的关系。在未有社会保障制度的时代；法利赛人容让人推卸供养父母的责任而把金钱拿去奉献；因而被耶稣严厉地谴责（可7：6…13）；同样；今天的人遗弃不能自我照顾的父母；而却热心教会活动；也是主所不容的。第五诫命「当孝敬父母」再次提醒我们；神的心意是要我们先学习顺从地上看得见的父母；才能顺服看不见的天父。
五。作业——从圣经中去思想
1。家庭的模式歌罗西3：18…21；以弗所5：21…6：4
2。耶稣怎样孝敬衪的父母约翰2：1…11；19：25…27
生活的准则 … 十诫 第十课：不可杀人
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。本诫命所指的杀人与谋杀有何关连？合法执行死刑和战争杀人算违反本诫命吗？
2。为什么仇恨与杀人是连在一起的？你是如何面对恼怒和仇恨的情绪呢？
3。你赞成堕胎合法化和人道毁灭是违反本诫命吗？试说明为什么？
4。人如何凭借神的恩典来遵守本诫命？如何从脑怒开始处理恨人以致杀人的情绪？
二。引言
本诫命是「十诫」中的第六条诫命（出20：13；申5：17）；「不可杀人」或可作「谋杀」；它的意思是指「恶意和非法的杀人」；因此用「谋杀」一词较为合适。合法的执行死刑（例如处决谋杀犯）和战争中的杀人是不在此列的。事实上；记载此十诫的两卷书「出埃及记」和「申命记」中；神还同时吩咐百姓去执行该两项杀人的命令（出21：12…17；申20：10…18）。目前世上有一些人反对和厌恶死刑；但也不能引用这一条诫命来支持自己的观点。根据本诫命圣经的上下文；这诫命与死刑或战争中的杀人并无关链；它乃是论到个人的道德问题。
三。内容
本诫命是基于一个原则；那就是「人的生命是神圣的」；因为
*生命是神所赐的
若人的生命是神个别独特的创造；那生命就是世界上不能重复获得而且是最宝贵和神圣的赏赐；因此结束生命或导致生命结束是唯独神才可以拥有的一个特权。
*人带着神的形像
根据（创1：27；9：6）；人是按着神的形像被造；因此我们敬畏神；也当彼此尊重衪在我们里面的形像；所以要不断地尽己之力；保障生命并促进彼此的幸福；以表明对神形像的敬重。因此以下的行为虽然不一定称为「谋杀」；但都是在本诫命所禁止的范围之内：
1。恶毒（malice）或恨人
就是侮辱别人；或是「看着他死去」的意念。耶稣特别强调这件事：「凡向弟兄动努的；难免受审判凡骂弟兄是魔利的；难免地狱的火。」所以「恨人的心」与「杀人的行动」是没有分别的。根据诗篇139：22…24；「神阿！求你鉴察我；知道我的心思；试炼我；知道我的意念。看在我里面有甚么恶行没有；引导我走永生的道路。」其中的「恶行」是神看我们的意念已是即成的行为。
2。削弱或缩减别人寿命
这是残忍；强暴的行为；例如偷袭；洗脑或严刑逼供等现代军国主义或独栽政权的行径；都是令人感到悲叹；触犯第六条诫命的行为。
3。堕胎的合法化
是假藉法律；摧毁生命的行为；因为根据遗传学（geneticscience）显示；从受孕的那一剎那开始；胎儿已是一个诞生而正在成形的人；惟有当胎儿在无可避免的过失下而危害到母亲生命时；才可以接纳堕落的手术；然而；根据医生的发现；这种情形在今天已属罕见。除了上述的理由以外；「堕胎合法化」总是一种社会的罪恶。
4。自杀和人道毁灭
「自杀」是人在失去理智的平衡之下而做出的行为；虽然有人认为自杀的行为并不导致人失掉神的恩典；然而却直接抵触神的诫命。「人道毁灭」也是一样；若不是间接自杀；就是基于我们认为可以「合法地使人脱离痛苦」；如射杀受伤的马一样。其实；人不能与畜牲相提并论；就算人在痛不欲生的情况下；要求我们杀死他；我们都不能听从。如果那人已再没有复苏的希望；就任由他死去的话；则不算为人道毁灭；在这种情况下；那人其实已经被当作死去了；但如何判断是一个难题。
四。生活应用
按着人有罪的本性；我们无法遵行第六条诫命；只有凭神的恩典在人身上做成约束和更生的工作；人才可以遵行第六条诫命。
五。作业——从圣经中去思想
1。杀人是罪创4：1…16；9：1…7
2。恨人是罪太5：21…26
生活的准则 … 十诫 第十一课：不可奸淫
参考资料：「基督徒须知」（原著「IWanttoBeaChristian」；J。I。Packer）；宣道出版；1988四版。
十诫：「我是耶和华你的神；曾将你从埃及地为奴之家领出来。
1。除了我以外；你不可有别的神；
2。不可为自己雕刻偶像；
3。不可妄称耶和华你神的名；
4。当记念安息日；守为圣日；
5。当孝敬父母；
6。不可杀人；
7。不可奸淫；
8。不可偷盗；
9。不可作假见证陷害人；
10。不可贫恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子；仆婢；牛驴；并他一切所有的。」
一。思考问题
1。圣经里的婚姻观念为何？「性」在婚姻中的地位和作用如何？
2。神为「性」所定的基本目标是什么？「二人成为一体」在这方面指出一些什么？
3。在婚姻的关系中；「忠贞」和「尊贵」有何关系？
4。你对「独身」的看法如何？你对「同性恋和自渎行为」的看法如何？
二。引言
如果第六条诫命「不可杀人」是表明「生命是神圣的」；那第七条诫命「不可奸淫」则是表明「性是神圣的」。「性」可以从道德和生理上的配合；而达到神圣的地步。
三。内容
本诫命是基于一个原则；那就是「男女间的性是神圣的」；因为
1。性是为婚姻而设立的
从圣经箴言5：18以下和雅歌中；知道「性」是神所创造的；但是；若「性」的动机只是为寻求刺激；驱除苦闷；松驰紧张；甚至引发兽性而用来侮辱或征服对方；那就是误用性的目的；况且兴奋过后所留下来的痛苦比快乐还多。那么；到底「性」的正确地位和作用是什么呢？那是神要借着亚当和夏娃；透过正当的「性」关系去经历「二人成为一体」的经历；来表明配偶的意义；为要叫双方互相享受；并彼此补充对方的不足；直到完美无缺的境界（参创2：18…24）。所以；夫妻要完全奉献自己给对方；并且借着不断的「认识」（认识的原文是「同房」）对方；知道对方是毫无保留；而且是专属于自己；如此夫妻的关系就会越来越亲蜜。当夫妻二人越来越享受到对方给自己的爱护和忠贞时；他们的性生活也会越来越美满。
2。婚姻必须是终生不渝
本诫命所提供的性观念本身是「尊贵的」；当我们为「尊贵的」事而有所坚持时；我们自己也会同时显得尊贵；不尊重「性」就是不尊重自己；这种「忠贞」会给作丈夫和妻子的带来「喜乐」；好象我们对神的忠贞所带来的「喜乐」一样；而且后者的喜乐将胜于前者；就如C。S。Lewis所说：「完全无拘无束和甘心情愿地与神；人和天使联合在一起；其中所得着�