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在《梄山节考》里，今村昌平把“生”与“死”都写得非常美。在对“生”的揭示上，今村昌平对动物的生存方式进行了夸张的特写描绘，并把这种特写与部落村民的日常生活交织在一起，使作品呈现出一种诗的意境，并以此揭示了日本民族的生存的根。今村昌平以冷峻的现实主义手法彻底分解了这令人无法忍受的悲惨世界。影片扣住人类生存发展意识这一线索，反映了日本边远山区人民的求生意识与手段，也表达了导演对人类生存意识这一宏大主题的认识与思索。《梄山节考》所表现的人类生存意识，表现了人对自然生态的抗争。
死是影片的另一主要线索，也是影片最主要的哲学意蕴。“死”和“生”遥相对应，历来是日本文学的经典命题。在日本传统文化中，“死”并不是消极被动的，日本人视死为一种可以微笑面对的归宿，一种笼罩着神秘色彩的仪式，把死看成是性格之升华、人性之确认、感情之超越的过程，这可以说是日本传统文化的心理特点。因此，日本文学艺术中对死的描绘总带有一种哀艳、凄婉的美。在《梄山节考》中，今村昌平处理死的题旨不但体现了上述文学内涵，还包含了更为宏大和深刻的哲学意蕴。他说：“我在《梄山节考》中想表现出老年人是如何退出历史舞台的。这样更能突出生命的含义与重量感，更能体现生命的重要性与对人类发展的价值……一百多年前的日本农村，农民们大多总是持一种平静的态度来对待死亡。对于一种传统的风俗习惯，农民们认为不去改变它才是一种对美的保存，而改变这种传统习俗则是不美的。”在影片中，前辈人的死亡是为了后代的生存，在梄山村民们看来，死并不是一个生命的终结，而是其他形式的生的开始。今村昌平正是通过梄山的风俗习惯表达了他对死亡的看法。影片多处出现各种动物的镜头，如蛇、鸟、蝴蝶、螳螂和猫头鹰等，这些自然界的生灵，与人一样，同样面对生与死，同样面对生殖繁衍，但人却显得那么无奈，为了活下去，要亲手杀死自己的至亲。
“性”的主题是今村昌平超出原著而赋予影片的重要题旨，更深化了作品原有的关于人类生存竞争的主题。今村昌平曾说：“梄山村居民的生活只有两个内容：一是劳作，一是性。”爱情与性欲的结合是人类文明的标志之一，今村昌平从另一角度阐释了这一古老的哲学命题。影片中充分体现了爱情与性欲的分化。在古代社会，性生活仅仅是人类为繁衍后代而具有的本能，爱情是人类文明的产物，当人类只剩下生存这个意义时，人就会失去爱情。《梄山节考》中的村民正是为生存所迫，丧失掉了爱情。在阿玲婆上山的一场戏中，富有寓意地穿插了弱智人利助与一个老太婆野合的镜头，今村昌平借此揭示了贫穷落后对人类进步的障碍。导演在影片中常把村民们做爱的场景安排在诸如猪圈之类简陋肮脏的环境中，并多次采用蛇及其他动物交尾的象征性的镜头，意在将低等动物的性行为与人类进行对比，从而进一步说明贫穷限制了爱情，却强化了赤裸裸的性欲。
梄山节栲（3）
扮演阿玲婆的坂本澄子当时只有44岁，为了演好一位70多岁的农村老妇人，她不惜减肥十几斤，还拔掉了4颗牙齿，其敬业精神，可敬可佩。
基督最后的诱惑（1）
（1988/美/彩色）
＇档案＇
英文名：TheLostTemptationOfChrist
编剧：保罗·斯拉德
导演：马丁·斯可塞斯
主演：威廉·达福、哈维·凯特、芭芭拉·赫西、保罗·格雷科
获奖纪录：荣获第61届奥斯卡金像奖最佳导演提名。
禁级：XXXX
＇剧情＇
故事开始于拿勒撒城郊外的森林中，一个脸色苍白的中年人躺在地上，忽然正在沉睡的他惊醒过来，痛苦地紧皱眉头，不停地撕扯着头发。这个男人便是耶稣。他已斋戒了三个月，为了体罚自己，他甚至在每天入睡前还要鞭打自己。
其实，耶稣只是一位生性胆怯而多虑的普通木匠，被迫给罗马人干活，制造用来处死反抗暴政的犹太人的十字架，因而受到同族人的唾弃，就连沦为妓女的女友末大拉·玛利亚也责备他的软弱。耶稣的好友犹大是犹太人反罗马组织狂热的信徒，他谴责耶稣和罗马人狼狈为奸。然而，冥冥之中，上帝却召唤着耶稣，选择他作苦难的犹太人的救世主。在修道院里，耶稣被告知，他的灵魂已被净化，他将向人们传达上帝的旨意。
经过旷野里40个昼夜风餐露宿，耶稣历练得已超乎凡人，但他的内心却依旧矛盾重重。一方面，上苍召唤他尽济世之责，而另一方面，人的本性又使他渴望过普通人的生活。在率众门徒去耶路撒冷布道时，耶稣得到神的启示：他应该用自己的牺牲来换取神对世人的拯救。耶稣终于明白了自己的使命，那就是为人类而死。于是，耶稣让犹大告发自己，然后从容地接受酷刑。
耶稣被罗马人钉在十字架上，装扮成天使的魔鬼撒旦来到他身边，劝他说：“你父亲上帝已宽恕了你，你可以过常人的生活了。”耶稣受到诱惑，走下了十字架，与末大拉·玛利亚结婚生子。
末大拉·玛利亚死后，耶稣又与马大姐妹俩生活在一起，并且儿孙满堂。后来，耶路撒冷着了大火，犹大指责耶稣说，他不该毫无意义地死去。
耶稣从梦中猛然醒来，重新回到十字架上，抬起血流满面的脸，看了看污蔑和辱骂他的人们，安静地死去了。
＇焦点＇
本片是电影史上争议最大的影片之一。它之所以犯下众怒，在于许多地方与《圣经》相悖，影片对于耶酥、犹大性格的改编十分大胆，尤其是对耶稣的世俗化描写，完全背离了人们脑海里的理想图画，这种反差使人们的心态失去了平衡，被基督教徒认为是对神灵的亵渎，并由此引起了全世界基督教徒的抗议。著名演员罗伯特·德·尼罗也迫于压力，不敢主演此片。
＇背景＇
本片改编自希腊东正教徒尼科斯·卡赞察基斯1955年的同名小说。这部小说曾引起基督教徒的抗议，所以影片的拍摄格外引人注目。在本片开拍之前，教徒们从制片厂偷出一个剧本，发现上面赫然写着一句台词：“上帝睡在你两腿之间。”便认定此片存心侮辱耶稣。
影片上映前，大约有1万名基督教徒手持“不要再将耶稣钉死在十字架上”的标语，聚集在环球公司外示威，基督教组织领导人杰里·法尔维甚至号召对环球公司的母公司MCA及其下属子公司进行抵制。为防止事态进一步扩大，环球公司决定推迟影片的首映日期。7月份，为了使基督教徒们了解这部影片的真面目，以澄清事实，环球公司专为宗教界上层人士放映了这部影片，但大多数人仍拒绝观看，他们在环球公司的片厂组织抗议活动，要求销毁影片拷贝。
美国家庭协会负责人唐纳德·韦尔德蒙发出了250万封抗议信，声称要在700家基督教电台和50家电视台上作广告来反对这部影片。
对此，环球公司毫不退缩，在4个城市的报纸上刊登整版启示，并且引用美国第三任总统杰弗逊的话，声明表达自由和信仰自由是宪法赋予的权利，绝不能出卖。与此同时，环球公司还在影片中插入了一个声明——此片的故事情节是虚构的，以此来平息教徒的愤怒。此外，环球公司还安排导演斯可塞斯接受采访，表明他对宗教的虔诚。然而，尽管如此，抗议的声浪依旧难以平息，甚至波及到欧洲。在1988年的威尼斯电影节上，米兰的一位律师向威尼斯法院提出控告，称此片蔑视意大利国教──天主教。同时，意大利著名导演泽菲雷利声称，如让《基督最后的诱惑》一片参加竞赛，他将携他的影片《青年托斯卡尼尼》退出电影节，因此最终，《基督最后的诱惑》只得以一般观摩片放映。
10月，法国巴黎一家影院放映影片《基督最后的诱惑》时发生爆炸，造成数十人死亡。然而，与此同时，也有不少人士对此片大加赞扬。在《基督最后的诱惑》公映的前一天，好莱坞的20位大导演如西德尼·波拉克、沃伦·贝蒂等在全美导演公会总部签署了一项声明，支持该片导演马丁·斯可塞斯。1988年岁末，全美评论委员会授予影片《基督最后的诱惑》特别奖。美国《时代周刊》和《新闻周刊》杂志称此片为当年度最引人瞩目的电影事件。
本片导演马丁·斯可塞斯是崛起于20世纪70年代的美国大师级导演，这位意大利裔的美国导演一向关注的是他所熟悉的纽约下层社会生活，像《穷街陋巷》、《出租车司机》、《好伙计》等，这次他却一反以往的作品风格，涉足了陌生的宗教题材。其实，对于童年曾在教堂服务并曾想当神父的斯可塞斯来说，拍摄此片绝非偶然，自从1972年女演员巴巴拉·赫西给斯可塞斯看了这本小说后，斯可塞斯就一直思索着这个选题。剧本写好后，由于题材过于敏感，一直没有制片商愿意投资。1983年，派拉蒙公司总算将此选题列入计划，但在开机前几周却突然变卦，最后才由环球公司接手。环球公司为防不测，投拍前还特意聘请有关人士在右翼宗教界人士中疏通，然而，没有料到，即便如此，还是没能免去一场轩然大波。
基督最后的诱惑（2）
本片原著者卡赞察基斯是希腊正教徒，编剧保罗·斯拉德是场男陆掏剑苣严嘈潘腔豳翡伦约核欧畹纳窳椤�
＇欣赏＇
本片是一部表现“肉体与精神、灵魂与实在之冲突的影片，马丁·斯可塞斯大胆地对耶酥、犹大等进行了注入人性、贴近凡人的改编。影片秉承了导演一贯刚劲凌厉的影像风格。影片没有波澜壮阔的大场面，在《圣经》中耶稣的种种奇迹也没有被过多渲染，为了使观众能够更专注地跟随耶稣进入人类复杂的思想世界，斯可塞斯刻意淡化了神话氛围，把耶酥请下了神坛。在影片中，耶酥变成了凡夫俗子，具有普通人所共有的人性弱点和怯弱。观众看到的耶酥，唯唯诺诺，内心充满了压力和愁苦，面对上帝的使命，他很无助，但又无法与命运抗争。这样一个耶酥，彻底颠覆了教徒们心目中那个博爱、伟大的形象。
应该说，本片是导演对于耶酥复杂的精神世界的一个探索。斯可塞斯认为，自己有权真实地表现耶酥在人性与神性之间的挣扎。他说：“这部影片是人们接近上帝的一个途经。”电影最有争议的是那场长达30分钟的表现耶稣内心挣扎的戏：垂死的耶稣在十字架上产生幻觉，魔鬼撒旦的诱惑使他流露出对世俗生活的渴望，于是，他放弃了当一个救世主，过上了凡人的生活。他两次结婚，生儿育女，甚至搞婚外恋，最后平静地死在病榻上。为了渲染耶稣灵魂斗争的炼狱气氛，影片大量采用了浓重的红色，配合故事背景的中东音乐、希伯来民谣，贯穿着远古气息的、充满怪异不安的鼓声、笛声，似乎所有的节奏中都暗藏着致命的诱惑。许多教徒认为这是歪曲他们神圣信仰的创始人，尤其令他们不能接受的是，耶稣竟然痛心自责自己“是一个说谎的人、伪君子、什么都害怕”。但也有人认为，这算不上离经叛道，耶稣既是人又是神，他就难免受到各种诱惑，包括性诱惑。影片中那个化身为天使、诱惑耶酥走下十字架的撒旦，可说是对上帝权威的最大挑战。让耶酥首次受到撒旦的诱惑，也是以人性的观点重新审视关于救赎的可能性。影片结尾，耶酥完成了自己的使命，以自己的牺牲拯救了世人，只是我们似乎看到了耶酥对于自我生命的一种无奈，以及对于上帝行使其权力的方式的一种质疑。
本片的场景和人物的服装都古朴简约，那种粗糙的质感象征了愚顽的蒙昧时代。本片不过是一部投资仅600万美金的小制作，马丁·斯可塞斯却将其点化得具有史诗的风范和品格。这是一部纯粹的具有哲学探讨意义的后现代电影。作为一个虔诚的天主教徒，斯可塞斯在本片中始终对宗教进行着执着的探讨，他摈弃商业诱惑的精神以及挑战敏感宗教题材的勇气令人钦佩。
爱经（1）
（1996/印度、英、日/彩色）
＇档案＇
英文名：kamasutra
港台译名：万诱宝鉴/锯刀锋/欲望和智慧/卡玛·苏特拉/性经：最伟大的爱情诗篇/爱的训言。
编剧：海伦娜·克里尔、薇拉·奈尔
导演：薇拉·奈尔
主演：萨里塔·乔杜里、尼芬·安德鲁斯、英迪拉·瓦尔马、拉蒙·蒂卡姆
获奖纪录：获1996年圣·塞巴斯蒂安电影节金壳奖提名
禁级：XXXX
＇剧情＇
故事发生在16世纪的印度。公主塔拉和女仆玛耶是儿时的玩伴，她们共同生活在印度的皇宫里，一同学习，一同长大成人。但她俩又是对手，玛耶的健康美丽常令公主在众人面前感到威胁。对玛耶来说，她从小就只能捡拾公主用剩下的二手货，受够了公主的颐指气使，心里也早已愤懑不平。地位的悬殊使玛耶暗生妒意，然而作为女人，她们却有着同样的命运：嫁一个男人做妻子，成为丈夫的财产。
这天，公主与邻国的拉杰·辛格国王完婚。婚礼上，公主又在大庭广众之下羞辱玛耶。气愤难消的玛耶起了报复之心。在公主与辛格王的新婚之夜，玛耶抢先一步来到他们的洞房里，用美色诱惑辛格王同她发生了关系，但当辛格王迷恋上她之后，玛耶却又自我放逐，远走他乡。此后，辛格王虽与塔拉公主结为夫妻，内心却无法忘怀玛耶。
几经漂泊，玛耶又来到了辛格王的国度。在那里，她遇见了一个叫贾伊的雕刻艺人。贾伊替她找到了容身之所，并将她引荐给专门教授“爱经”──《卡玛·苏特拉》的老师拉萨。玛耶出众的容颜令贾伊惊为天人，也激发了贾伊的创作灵感。贾伊雕刻出伟大的石雕作品“莲花女”，同时也与玛耶坠入情网。这天，辛格王在狩猎途中偶然见到雕像，惊奇地发现竟是自己新婚之夜偶遇、并令自己难以忘怀的少女，遂立即下诏悬赏重金在全国寻找。
由于贾伊对雕刻艺术的过于痴迷，他和玛耶之间的爱情出现了裂痕。玛耶伤心欲绝，无奈之下，心灰意冷地回到辛格王的宫中，成了荒淫的辛格王的一名爱妾。王太后要求王后塔拉必须平等对待玛耶，并指示王后拿新衣服给玛耶更换。玛耶得到了自己曾经梦寐以求的地位与荣耀，然而她却并没有感到快乐。辛格王虽然得到了玛耶，却未能赢得她的芳心。于是，辛格王终日沉湎在鸦片和女色之中，无视大臣们的进谏，不理朝政。
为了赢得玛耶的爱，辛格王指令贾伊为玛耶再塑雕像。意外的重逢使两个旧日情人找回了深藏在内心的情感。就在玛耶与贾伊决定一同私奔的当夜，辛格王将他们双双抓获。气急败坏的辛格王下令判处贾伊死刑。辛格王对玛耶的迷恋把心高气傲的塔拉公主彻底击垮了，她变得异常自卑，不知所措，最后，终于精神崩溃，割腕自杀。在关键时刻，玛耶赶到并救出塔拉。出于对辛格王的轻蔑和憎恨，两个曾互相敌对的女人站在了一起。
后来，辛格王的政敌发动了叛乱，王宫内外杀声震天，一片混乱。从欲望的痛苦中挣脱出来的两个女人万念俱灰。此时，她们这才发现，宁静淡泊的田园生活才是她们真正向往的归宿。
＇焦点＇
作为印度版的“素女经”，本片在美国被定为NC…17级，经过删节后才被许可在印度上映，但仍被定为A级成人电影。
＇背景＇
传说中的印度是一个遍地黄金、紫气笼罩的神秘国度，作为文明古国，素来对性的哲学有独到研究。流传于16世纪、讲述男女爱情与生命的古籍《卡玛·苏特拉》是印度有史以来最伟大的性学专著，被称为“爱经”，即“爱的经验”。书中充满了哲理与智慧。
影片《爱经》在马哈雅普拉德什村拍摄，这里曾是大卫·里恩《印度之行》的外景地。村子附近至今仍保存着大量男女交欢的寺庙塑像。由于情节需要，本片不可避免地出现了许多裸体镜头以及同性相爱的场面。这对于经常用两朵花在风中相碰的镜头来代替性爱的印度电影来说，意味着怎样的挑战可想而知。影片完成后，印度全国消费者权益协会主席贾·沙哈·布拉尔亲自给电影