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观察外界，观看成为她的乐趣，所以现代夏娃喜欢逛商场却并不总是在掏钱买东西，因为逛的过程本身就能使她感到一种生命的充实。而男人则往往在不断地低头沉思，因为思考已成为他的需要，所以现代亚当讨厌逛商场而宁愿买东西，这其中的道理很简单——逛的过程本能地使他感到对生命的浪费。所以说，女人喜欢梦想，于是每天都会出现新的希望，始终快乐；而男人注重实干，于是每天都会发生新的失落，难得高兴。这也许就是女人生命力旺盛与男人生命力衰颓的心理驱力差异。
关于女人好奇心所造成的直接恶果，在《圣经》中早有记载，这就是亚当和夏娃被赶出伊甸园的故事。这个故事我们将在以后再来进行讲述。在这里，还是先来讲一讲夏娃与亚当怎样见到天外来客的故事：自从开始独立生活以后，亚当每天辛勤劳作，被沉重的生活重负压得几乎没有抬起头来的功夫，只觉得全身疲乏，劳累不堪，对周围的一切全不感兴趣；与此同时，夏娃虽然尝到生儿育女的痛苦，操持家务的艰辛，但她仍然保持着愉快的心情，毕竟有了自己的家，即使日子过得不太容易，也强似没有目的的苟活，生活本身就充满了希望。
有一天，正在休息的夏娃，张大眼睛四下打量，当她抬起头来，向天空中望去时，突然看见一辆金光闪闪的飞车，从太阳的方向飞奔而来，炫目的闪光使夏娃只得赶紧闭一闭眼睛，并差点叫出声来。等到夏娃再次睁开双眼时，竟发现在这辆飞车的后面，还紧紧地跟随着四个同样闪闪发光的活物，整个场面非常壮观，而那种震撼人心的辉煌壮丽，简直无法叫人言喻，因而夏娃只觉得心中一阵阵狂喜，根本来不及提醒亚当也来观看，因为她觉得亚当和自己一样，也同样会看到这一景象的。可是夏娃错了，亚当虽然坐在她的身旁，但一直低着头，闭着眼，不知道是在打瞌睡，还是在想着什么，根本没有可能看见任何东西。
只见飞车及活物在天空中绕行一周之后，渐渐地降低了飞行的高度，径直向夏娃与亚当休息的地方飞来，夏娃现在看得越来越清楚了：在金色的阳光辉映下，飞车不仅自身发出五颜六色的闪光，而且在它的后面还冒出了一朵朵白云般的烟雾，至于那四个活物，竟然有点像四个人的模样，只不过他们也在不断地闪光，身体的后面还出现了火焰一样的亮光。夏娃眼看着飞车离自己越来越近，而活物离地面也越来越低，心中也就越来越激动，荒乱之中，她用手使劲地推亚当的身子。最后，夏娃终于把亚当从迷糊之中唤醒，两人一同观看这人间奇景，他们在等待飞车及活物的降临……
以上情景是《死海古卷》里面所记载的一个故事断片，而故事断片上的记载也到此为止，没有下文。这真叫人觉得十分可惜，如果这个故事是完整的话，说不定人们将会看到夏娃与亚当是如何与他们的神或上帝重逢的动人场面，因而说不定整个关于夏娃与亚当的人生遭遇的故事将得到重新的描述，并且还有可能找到天外来客的外星人与地球上的人类之间紧密关系的不少证明。然而，所有已经发生的一切，偏偏都与人们想象的相反，这是一个没有结尾的故事。不过，它至少表明：无论是人类之母的夏娃也好，还是人类之父的亚当也罢，或者是夏娃这个女人的后裔，或者是亚当这个男人的后代，他们都的确是极有可能看到过，并将继续看到天外来客的从天而降！
如果说《死海古卷》所收入的内容或多或少地与《圣经》中的《旧约全书》有关，对于《圣经》本身至少是一种文本上的补充，那么，《死海古卷》中所出现的某些没有保持全貌的故事，在给人们留下遗憾的同时，也给人们提供了某些启发：一方面是为《圣经》里面的某些记载进行了具有过程性与细节性的展开，使这些记载丰满起来，不再那么干瘪，甚至枯燥；一方面又对《圣经》里面的某些记载进行了具有互补性与疏证性的对比，使这些记载更加可信，不再那么虚妄，甚至荒诞。从这样的意义上讲，夏娃与亚当看见飞车与活物在天空中飞行的故事，可以说具有相当的真实性，至少与《圣经》中有关这方面的许多记载，能够进行互相映证，以说明这一类天外来客的事件，与现在的UFO现象一样，从远古时代起，便是经常发生的。
对于女人是人类的真正创造者的说法，除了在《圣经》里可以找到证明之外，在与《圣经》有着直接渊源的神话里也能够找到更加有力的证明，这就是来自苏美尔人的吉尔加美许神话中的“肋骨”故事。
女神阿露露创造了一个半神半兽的人，取名叫做恩基杜，他力大无穷，天真善良，有着神一般的胆量，曾经同太阳之子一起，在空中翱翔，观看地球的模样；与此同时，他又浑身长毛，皮肤与野兽一样坚韧，喜欢吃原野上生长的绿草，在河边与池塘中饮水，并且在激流中翻腾嬉戏，在河岸玩耍，过着无忧无虑的日子。有一天，恩基杜不小心将自己的肋骨弄断了一根，痛得很厉害，结果生了重病。女神阿露露看到这种情形，也束手无策，没有办法，只好去请求大女神宁姬来为恩基杜进行医治。
大女神宁姬来到恩基杜的住处，为恩基杜进行了检查，发现是由于他的肋骨被弄断了之后，才病得如此厉害的，于是便为恩基杜进行治疗，接好了恩基杜的肋骨，不久，恩基杜的病也就痊愈了。女神阿露露一边感谢大女神宁姬，一边开玩笑说：“多亏了你这位大肋骨，才治好了恩基杜的小肋骨。”原来，在苏美尔语中，宁姬的“姬”这个词尾，本来就是“肋骨”的意思，因而宁姬这个复合词，按照表面的意思，就是“来治肋骨的女人”，其基本的意思则是“赋予生命的女人”。实际上，在吉尔加美许神话里面，运用宁姬一词来为生命创造之神的大女神进行命名，倒也果真是名符其实的。
从苏美尔人的女王，到苏美尔人的大女神，无论是从历史来看，还是从神话来看，王权和神权都与女性有着莫大的干系。虽然由于苏美尔人的神秘消失，无法弄清楚在苏美尔人的社会中女人的地位究竟如何，但是，有一点可以肯定，那就是不管是女神，还是女人，肯定拥有某种权威性，她们还不至于像《圣经》中的夏娃那样，处于从上帝到亚当的绝对权威的重重压迫之下。在这里，人们可以看到《圣经》对于吉尔加美许神话的误读和改写，以便达到确立上帝父亲的绝对权威的目的，同时也间接地揭示出在数千年以来的历史进程中，在美索不达米亚平原上，已经开始出现以男性为中心的父权社会。
那么，《圣经》是怎样来误读和改写吉尔加美许神话里的“肋骨”故事呢？第一步就是误读，将来治肋骨的女人，误读成肋骨造成的女人，其结果是，在《圣经》中出现了耶和华取出亚当的一条肋骨造成夏娃的描述。然后在误读的基础上，通过对创造生命的女人的改写，将人的创造之功归于耶和华，而将其生儿育女的义务放在夏娃身上，使后者在父权的重压之下成为一种生殖的器具，失去了女人应有的那份光荣与基本权利，即使众生之母的称号，也不过是一种虚假的承诺，只有在为人之母的条件下，并且还得在拜伏于夫权与皇权的淫威这样的前提下，她才有机会临时分享一次父权的威风。
这就表明，只有从《圣经》转向神话，才有可能使人们更好地去认识女人是人类的创造者。在希腊神话中，一起创造出了人类的是普罗米修与雅典娜，正是他和她共同创造出了占人类绝大多数的、最普通的凡人。值得注意的是，他们之所以要用泥土来造人，是因为泥土里面隐藏着“天神的种子”，并且他们是按照诸神的形象来塑造的，同时还需要女神来赋予由泥土塑成的人以灵魂与呼吸，最后才造成了几人。这样，虽然是男神与女神共同创造了人类的形体，但却是女神将生命给予了人类，这实际上寓意着在男人与女人共同繁衍人类的过程之中，女人的作用要远远地超过男人，只有在这样的前提下，我们才能认识女人是人类的真正创造者。
在东方的中国，也流传着女蜗“抟土造人”的神话：自从他们的创世神盘古在混沌之中开天辟地，然后身化万物以来，尽管天地分离，山脉纵横，江河奔腾，日月升降，斗转星移，草木丛生，鱼虫混杂；然而，世界依然寂寞，这是因为世界上没有人！于是女娲取来黄土，加入清水，搅拌成泥，随后开始按照自己的样子来捏造一个又一个的小泥人，只要把他们一放到地上，小泥人就欢蹦乱跳起来。当女娲造出了一些这样的小泥人以后，就感到十分疲倦了，于是，她停止了捏小泥人，开始用一根绳子来造人。只见女娲把绳子搁到泥浆里面，然后使劲儿地一挥，那上面沾着的泥浆便四下飞舞，一落到地上，就立即变为一个个小人儿，到处乱跑。女娲高兴极了，不断地用绳子沾泥浆，一个劲儿地挥舞，结果，满世界都是小人儿！
同时，女娲不仅创造了许多的人，而且还关心这些人怎样繁衍后代，于是女娲将小人之中的男男女女分别搭配起来，使男女结成一对对的夫妻，让他们自己生儿育女，来保持生命的延续。这样，女蜗不仅是人类生命创造的始祖神，而且是人类生命繁衍的姻缘神。此外，女娲曾经还竭力炼石补天，以拯救人类于水火之中。所以，从人的角度来看，女娲应该是最能得到崇敬的大女神。然而，在中国汉族的神谱之中，无论是开天辟地之神的盘古也好，还是创造人类之神的女娲也好，虽然能够得到神的尊称，但是，只能是小神，而不能成大神。
也许，盘古不能成为大神，是因为他并非源自华夏之地，在古代中国夷夏之辨的文化偏见中，非嫡传的他更多地成为了中国少数民族的大神；而女娲不能成为大神，则在于她是女神，像许许多多的民族神话中的女神一样，她也不得不臣服于男神，以此来折射出以男性为中心的父权社会的文化影响。除此之外，从女娲作为女神的来源上看，根据现在的考古发现，女娲只是一个由部落的图腾崇拜而造成的女神，尽管女娲成为女神的日子，可以说得上是源远流长，可是由于该部落处于所谓中原文化的边缘地带，即使能够进入汉族神话的神谱，也只能居于小神之位。
在中国东北的辽宁省西部一带的人们，直到现在仍然保持着吃青蛙的习俗，从而引起了民俗学家的注意，最后发现辽西人的这种习俗与女娲崇拜有着紧密的关系。原来，在远古时代，当地部落的人们一直把青蛙视为生命活力的标记，于是就用青蛙来作为部落的图腾，每年举行祭祀仪式，以吃青蛙的方式来表示生命活力的获得。随着时光的流逝，由青蛙而女娲，由图腾而女神，女娲也就自然而然地成为了人们信奉的人类创造之神与拯救之神。在20世纪的80年代，考古学家在发掘中国辽西红山文化遗址的时候，曾发现了一个像一座小山那样大的祭坛，一共有三层，在这个类似阶梯型金字塔的祭坛平顶上，竟然出现了1000多个炼铜用的坩祸，这显然与古代中国女娲炼石补天的神话传说有关。
所以，无论是从关于女娲的神话传说来看，还是从关于女娲的考古发现来看，它们都在述说着女人是人类的真正创造者；同时，类似中国的《风俗通义》之中记载下来的女娲抟土造人这样的女神创造人类的故事，不仅出现在中国的各个民族神话之中，而且也出现在世界各地的民族神话之中。
Ⅲ．14 处女的儿子们
女神创造了人类的神话，在整个世界不停地传说，而创造人类的女神来自何方？在地球上的不同地方，有着不同的说法，并相应地出现了不同的神化过程，这再次展现了人类造神活动的多样化。于是，人们的视线将在亚洲、欧洲、非洲、澳洲、美洲的大地上缓缓移动，搜寻所有那些出现了古老民族神话的地方，搜寻所有那些存在着远古文明遗址的地方，以便在神话的引导之下，在遗址的印证之中，来寻求一个合情合理的答案。
在南美洲的蒂亚瓦纳科古城地区，当地土著人中流传着这样一个女神创造地球人类的神话：有一天，一架金光闪闪的飞船，从天空中降落到地面上，当这架如同金碧辉煌的宫殿一样的飞船高耸在地面上以后，从巨大的飞船里面飘飞出来了一位女神，名字叫做奥雅娜，她是接受大神的派遣，来做地球上最伟大的母亲的。于是，奥雅娜女神一连生育了相貌各不相同的70个地球之子，让他们分散到世界各地。从此以后，地球上就出现了形形色色的种族，然后，完成了大神所交付使命的奥雅娜女神，便回到了飞船上去，接着，那艘巨大的飞船向太阳飞去。
在对蒂亚瓦纳科古城的考古发掘中，人们不仅看到了女神奥雅娜的形象在壁画上面出现，而且得知她是一位只有四个手指，且手指之间有蹼相连的女人；同时还看到了女神奥雅娜的石头雕像，石头雕像的手上同样也只有四个手指，只不过两只手都是紧紧地握着的。与此同时，在对蒂亚瓦纳科古城遗址的挖掘中，人们还找到了不少用石头雕刻的头像，这些石雕头像的面容各异，好像是在为世界各地的种族提供脸谱样式：有的石雕头像的眼睛眯成一条缝，而有的石雕头像的眼睛大如铜铃；有的石雕头像的嘴唇薄薄的，而有的石雕头像的嘴唇厚厚的；有的石雕头像鼻梁高高的，而有的石雕头像的鼻梁低低的；有的石雕头像上的耳朵又薄又小，而有的石雕头像的耳朵又厚又大……
所有这一切似乎都在表明从天而降的奥雅娜女神曾的的确确来到过地球，并且创造出了包括各个种族在内的人类。除此之外，好像是为了证明奥雅娜女神的确是乘坐巨大的飞船来到地球的，在蒂亚瓦纳科古城还发现了被土著人称作太阳门的巨大石雕。太阳门是用一块巨大的厚石板雕刻而成的，长度约为5米，高度约为3米，而重量至少在10吨以上。太阳门正中有一个飞行中的神像，周围簇拥着48个正方形的人像图案，分作三行排列在神像的两边，就好像奥雅娜女神离开地球之际，她的众多的后代正在仰望长空，默默地注视着最伟大的母亲离去的情景。
至此，我们已经知道，在南美洲的蒂亚瓦纳科古城地区的土著人之中，至少流传着两个关于神创造人类的故事：一个是创造之神维拉科查在创造世界上的万事万物的过程中，用泥土造出了各个种族的人类；另一个是奥雅娜女神生育繁衍包括各个种族在内的人类。那么，在这两个神话故事之中，哪一个神话故事是所谓的母题故事呢？从考古发掘过程中发现的文物来看，很明显，奥雅娜女神创造人类的故事，得到了直接的印证，并且表明奥雅娜女神的出现是以天外来客为模特的造神结果。
同时，创造之神维拉科查的故事，不仅没有得到来自考古发掘的印证，而且整个故事的完整性与细节性都非常地突出，与《圣经》中的创世神话比较相似，因而似乎可以这样说：正如《圣经》中的耶和华用尘土造亚当，再用亚当的肋骨造夏娃的故事，与吉尔加美许神话中的大女神宁姬的故事有着一定的传承关系一样，创造之神维拉科查用泥土造人的故事，与奥雅娜女神生育人类的故事，也同样存在着一定的传承关系，并且这一传承关系更加明显。因为除了奥雅娜是母亲神，而维拉科查是父亲神这两者之间的截然不同以外，他们各自造成的人类却是一样的，即都是包括各个种族在内的全部人类！
另外，《圣经》中的创世神话是在不同民族神话的基础上改写而成的，上帝父亲是父权的神圣象征，是以男性为中心的父权社会的文化产物，而创造之神维拉科查在神话中也同样扮演着父亲的角色，故而理应与《圣经》一样，也是来自类似社会形态的文化产物。如果再稍微大胆一点，甚至还可以说创造之神维拉科查的创世故事，还有可能接受了来自《圣经》的某种影响，因为在正式收集这样的民族神话的时候，南美洲已经被欧洲殖民者占领了若干个世纪了，因而绝对不能忽视基督教传教士的布道对于民族神话进入改写过程中的间接影响。
男神造人，或者男神与女神一起共同造人，来自对于女神造人的民族神话的改写，已经成为世界性的文化现象，而促使这一现象出现的主要原因之一，便是人类社会进入了以男性为中心的父权社会的历史进程。在南美洲的神话中是如此，在《圣经》中是如此，在希腊神话中是如此，在东方的神话中也同样是如此，它表现在女娲造人的神话被改写成女朗与伏羲共同造人的神话。
20世纪以来，在中国汉代