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称他为须陀洹呢！须陀洹是声闻乘的初果，断除三结即一切见所断惑，初得法眼？而得法身；经七番生死，必入涅？。
佛又问：那末，证得二果的斯陀含，他会自念我能得斯陀含果罢！须菩提也说不会的。因为，斯陀含的意义是一住来〓〓简称一来。证得二果的圣者，断欲界修所断惑六品，还有下三品，还须一往天上、一来人间受生，方得究竟。但在圣者的现觉中，没有数量可说，没有动相可说。那保嵯氲酱死幢巳ィ渴フ咄ù镂曳ū暇箍眨圆坏换崞鹗涤凶晕业囊饽睿褪亲约旱睦慈セ疃彩橇瞬豢傻谩�
佛接著又问：证了三果的阿那含，或许会自以为能证阿那含果吧！阿那含，是不来的意思。断五下分结，即欲界的修惑断？，不再来欲界受生，所以名为阿那含〓〓不来。须菩提回答说：也不会的。因为，没有真实的不来者，是我空；没有真实的不来法，是法空。阿那含深入法性，不但不著来相，也不著不来相。一般以为来去是动的，没有来去，那即是不来（不去）的静止了。其实，不来（不去）即是住；如没有来去的动相，那保褂胁焕床蝗サ木仓瓜啵≡灯鸱ㄖ校膊荒芾攵攵木仓共豢傻茫欢膊焕腱毒玻刖驳亩嘁膊豢傻谩＠从氩焕矗薹鞘且涝导俸希谕ù镄钥绽胂嗟氖フ撸遣换嶙砸晕遣焕吹摹�
佛又问：已证极果的阿罗汉，会自以我得阿罗汉道吗？须菩提答：不会这麽想。阿罗汉，有三义：一、应供，二、杀贼，三、无生。从阿那含而进断五上分结，即上界的修所断惑，得究竟解脱，名为阿罗汉。约他的恩德说：应受人天供养，为世间作大福田，名为应供。约他的断德说：杀尽一切烦恼贼，名为杀贼。约他的智德说：彻证无生寂灭性，名为无生（得无生智）。凡夫为惑业所拘缚，流转於生死中。初二三果的圣者，还不免随惑润业，而说他还有几番生死。到阿罗汉，这才惑业乾枯，入於无生而不再感受生死，完成究竟的解脱。这样的圣者，於五众的相续和合中，不见一毫的自性法可得，而可以依之称为阿罗汉的。彻悟一切法的生灭不可得，菩萨名为得无生法忍，声闻即证无生阿罗汉。生灭都不可得，更有什麽无生可取可得！如见无生，早就是生了！所以，如自以为我是阿罗汉，即有我为能证，无生法为所证，我法、能所的二见不除，就是执著我等四相的生死人，那保故钦姘⒙藓海〔还錾下硕眩�
须菩提是阿罗汉，所以论到这，即依自己的体验说：世尊不是说我在诸大弟子之中，所得的无诤三昧最为第一吗？不也说我是第一离欲（诸烦恼）的大阿罗汉吗？世尊这样的称睵，可是我从没有这样想：我是离欲的大阿罗汉，我能得无诤三昧。假使我这样随相计著，那就在我见、法见、非法见的生死界中，佛也就不会说我是一个好乐修习阿兰那行的人了。反之，因为不执著实有无诤三昧可得可修，世尊才称睵我行阿兰那行呢！梵语阿兰那，即无诤。三昧，即心一境的正定。无诤三昧，从表现於外的行相说，即不与他诤执，处处随顺众生。觉得人世间已够苦了，我怎麽再与他诤论，加深他的苦迫呢？如从无诤三昧的证境说，由於通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来。无我，才能大悲；离去空三昧，还有什麽无诤行呢！
这一章，四番问答，须菩提多随顺空义说。如随顺世俗，那末、我得须陀洹……我得阿兰那行，都是可以分别言说的。不过，决不会执取实我与实法而作此念的。
庚三 举菩萨为证
辛一 正说
壬一 得无生忍
【佛告须菩提：‘於意何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不’？‘不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得’。】
前依声闻的证境说，此下约得道的菩萨说。佛告须菩提说：我〓〓如来从前在修菩萨行时，在然灯佛的法会中，有没有实在的法可得？须菩提当然回答没有的。据说：释迦在过去修菩萨行时〓〓第二阿僧敖俾谘┥叫扪АＱП希錾健Ｇ蟮梦灏俳鹎肴ケù鹄鲜Α５笔保侵姓问腥荩啵拷值溃势鹇啡耍胖窃け富队坏品鸬摹Ｋ耄悍鹗且磺兄钦撸逊昴延觯〔荒艽硎д饧鸬幕帷ｌ妒牵阉械那虻梦宥浣鹕脸隙断驳娜ゼ稹＜鸺暗茏拥耐氢孕颍舶埠停有牧樯畲ι痱系木葱牛灰运玫奈宥浠⑾蛉坏品稹＝堑谋鼐郎希幸煌荩克头诘厣希⒖约旱耐辐保诟牵磕啵梅鹛す７鹬男胖しㄐ裕梦奚蹋跃吞嫠诩牵何蠢词乐械钡米鞣穑湾饶材帷；蛘咭晕湾取虻亍笔痹谌坏品鸫Γ昧耸谗岽蠓ǎ瘛鸫厥凇啵跃俅宋市肫刑帷Ｐ肫刑嵘罴ㄐ裕运凳滴匏谩５梦奚蹋撬媸浪姿担欢瞪鸩豢傻茫簧幻鸬纫膊豢傻茫健闳艚氡暇箍眨钕仿邸Ｈ缫晕蟹ǹ纱傻茫潜懵潇赌У溃皇侵れ妒バ粤恕�
壬二 严？佛土
【‘须菩提！於意何？菩萨庄严佛土不’？‘不也，世尊！。何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严’。‘是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清？心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心’！】
得无生法忍的菩萨事业，有二：一、庄严佛土，二、成就众生。有情的根性不一，有仅能得人天功德的，菩萨即以人天的世间福利去成就他。有能得二乘果的，即以出世解脱去成就他。能发菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他去成就他。世间是不平等的，恶的，苦痛的，如何化浊恶的世界为清？，转苦痛的人生为解脱，这是菩萨的唯一事业。浊恶世界的？化，即庄严佛土，这以愿力为本。菩萨立大愿，集合同行同愿的道伴，实践六度、四摄的善行去庄严他。有以为一人成佛，世界即成清？，这多少有点误解的。菩萨在因中教化众生，以佛法摄集同行同愿者，同行菩萨行。结果，佛与所化众生〓〓主伴的功德，相摄相资，完成国土的圆满庄严。同行同愿的菩萨，同住於庄严的国土中。同中有不同，惟佛能究竟清？、圆满、自在。没有众会庄严的佛土，不过是思辨的戏论！
如来以庄严国土问须菩提：菩萨发心庄严佛土，究竟有佛土可庄严，有佛土的庄严吗？须菩提本般若性空的正见，回答说：没有真实的国土可庄严，也没有真实的能庄严法。因为，佛土与佛土庄严，如幻如化，胜义谛中是非庄严的，不过随顺世俗，称之为庄严而已。般若经说无庄严为庄严；华严经说普庄严，都是由於性空慧的彻悟法性，？愿善行所成。国土（世界）是缘起假名，所以能广大庄严。没有自性的世界，即没有不变性，如遇秽恶的因缘，即成秽恶的世界；如造集清？的因缘，即自然会有清？的世界出现。假使，秽恶世界是实有定性而不可改易的，那就是抹一些清？的上去，也不会清？，反而更恶了！所以，世界无定，秽恶与清？，全依众生的知见行为的邪正善恶而转。必须知道如此，才会发心转秽恶的国土为清？。必须善悟国土庄严的非庄严，才能随行愿而集成国土的庄严。
众生的三毒熏心，迷执此秽恶苦迫的世间，以为是安乐、清？。佛以呵责的法门，说国土无常、苦迫、不？。佛又以诱导的法门，令众生不以此现实的世间为乐？，而从无我大悲的利他行愿中，创建严？的世间。但众生的迷执，是深固的。听说庄严？土，又在取著庄严，为尊贵的七宝，如意的衣食，美妙的香华音乐，不老不死的永生所迷惑了。所以，佛告须菩提：如上所说的庄严，凡是修大乘行的菩萨，都应生清？心，离去取相贪著秽恶根源，不要为？土的庄严相〓〓美丽的色相，宛转的音声，芬馥的香气，可口的滋味，适意的乐触，满意的想像等而迷惑！要知色、声、香、味、触、法，都如幻如化，没有真实的自性可得。如取执色等有相可得，这即是三毒的根源，从此起贪、起睼、起矼、即会幻起种种的苦痛和罪恶。所以，应不住（著相）一切法，不住而住的住於空性，於无可住的法性而生？心。前说无我相、无法相、无非法相，能生一念清？信心，即是这保纳澹啃模匏《湫摹Ｈ绱说睦胂喽茫啃模獠拍堋模吭蚬粒俊Ｈ缛≈客炼荒埽啃模醋萑唤胱系模客粒且不故强嗤吹模故腔喽竦摹Ｈ缟虾＃谖镏史矫妫冉嫌琶赖枚唷５坎慌涑莆澹浚炊蝗酥渥缥锒竦脑ㄞ础Ｕ饪杉瞎粒忧澹啃闹腥タ爻隼矗�
庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。像这一类型的三句论法，本经是顶多的。或作三谛说；或约三性释；或约大乘拣别小乘说。今依中观者说：如庄严佛土，是讨论观察的对象。这是缘起的，空无自性的，所以说即非庄严。然而无自性空，？不破坏缘起施设，世出世法一切是宛然而有的，所以随俗说是名庄严。缘起，所以无性，无性所以待缘起，因此‘即非’的必然‘是名’，‘是名’的必然‘即非’，即二谛无碍的中道。所以说：‘诸佛依二谛，为众生说法’。
壬三 成法性身
【‘须菩提！譬如有人身如须弥山王，於意何？是身为大不’？须菩提言：‘甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身’。】
这一问题，在说明菩萨的法性身。未证诸法如实相的菩萨，他的身体，不过较我们强健、庄严，还是同样的肉身。体悟空相的菩萨身，从证得法性所引生，从大悲愿力与功德善业所集成，名为法性生身，非常的殊胜庄严。这不是凡夫能见的，凡夫所见的，是大菩萨的化身。佛问：如菩萨的法性生身，如须弥山王（即妙高山，在小世界的中央，出海四万二千由旬，七宝所成。）那样的高大又庄严，你以为大不大呢？须菩提说：这当然大得很！身，梵语伽耶，即和合积聚的意义。和合积聚，即缘起无自性的，所以即是非身。非身，所以名为大身。众生取相执著，不达法性空，如？大海而偏执一沤，拘碍局限而不能广大。菩萨以清？因缘，达诸法无性而依缘相成，所以能得此清？的大身。
上面的得无生忍，庄严佛土，成法性身，都以明心菩提的通达诸相非相为本，所以引此以证明心菩提的离相圣境。
辛二 校德
【‘须菩提！如河中所有沙数，如是沙等河，於意何？是诸河沙宁为多不’？须菩提言：‘甚多，世尊！但诸河尚多无数，何癋其沙’？‘须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所河沙数三千大千世界，用以布施，得福多不’？须菩提言：‘甚多，世尊’！佛告须菩提：‘若善男子善女人，於此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗皆应供养如佛塔庙，何癋有人尽能受持、读诵！须菩提！当知是人成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。】
本经校德，一层深一层。如上用一三千大千世界的七宝布施来校量，这保陀摸由呈拇笄澜绲钠弑Σ际├幢冉稀�
佛为显示本经的殊胜，引人尊敬受持，特再问须菩提：如河中所有沙的数目，每一粒沙就是一条河，有这麽多的河中的沙数，算不算多呢？须菩提答道：河已经多得不可计数了，何癋是那些河中的沙？这当然多极了！佛又对须菩提说：你不要以为希奇！我老实告诉你：假使有善男子善女人，以七宝充满尔所（这麽多）河沙数的大千世界，拿来布施，你说他的功德多不多？须菩提说：多极了！佛说：我再告诉你：有人对於这般若经，能全部，甚至受持一四句偈，或为人宣说一四句偈，这人所得的福德，胜过前七宝布施者的福德，何止百千万万倍？受持宣说本经的功德，是怎样的殊胜！
自己受持，或为人说一四句偈，有这麽多的福德，那应该怎样的去尊重恭敬他！无论什麽时候，什麽地方，如有人为他宣说一四句偈，这个地方，就应为世间的众生，是天、是人或是阿修罗（译为非天，是有天的福报而没有天的德性者）所当恭敬尊重的。要用香、花、灯、乐等作供养，像供养佛的塔庙一样。受持演说一四句偈，尚且如此，何癋有人能完全受持读诵的，这当然要格外的尊敬了！
或许有人会怀疑：佛有大慈悲，大智慧，所以佛弟子为他建塔，供养舍利，表示尊敬与不忘佛恩。般若法门所在的地方，与受持读诵的人，为什麽要像塔庙一样的供养？要知道；佛在世时，三宝以佛为主：‘佛为法本’，‘法从佛出’；有佛而後有法，而後有依法修行的僧伽。佛灭後，声闻佛教时代，三宝以僧伽为中心：有僧即有法，即法身慧命常在，有僧而後有各处塔庙的建立。但到大乘佛教时代，三宝已转移为正法中心：有法宝存在，即等於过去的有佛有僧。般若为法本论的，所以要像供养佛塔庙一样的恭敬供养他。
佛又接著说：能受持读诵般若经典的，已成就第一殊胜希有的功德了！此般若经典（不必定作经卷看）所在的地方，就等於佛世有佛，及佛灭不久有尊重弟子在那。有此般若，即等於具足三宝，佛法住世。如此希有的般若大法，学者应怎样的恭敬尊重他！
丙二 劝发奉持
丁一 示奉持行相
戊一 问
【尔时，须菩提白佛言：‘世尊！当何名此经，我等何奉持’？】
菩萨的般若道体，已说毕。此下，约般若功德的尊胜，硈睵以劝人受持。如来校德完毕，须菩提起来问道：这部经应当叫什麽名称？我们应怎样去受持奉行？全经的内容，广大甚深，而一经的名称，却能含摄全经的大意，或直示一经的精要。这在大乘经，十九是如此的。所以，学者如能於经名有相当的理解，对於全经的要义，也就容易忆持不忘！此一思想，影响於後代的佛教很大。如我国即有专门礼诵‘大方广佛华严经’为修行的。西藏把各种经名，书在转动的轮子上。轮子一转，即一切经名从眼前转过一次，即以为转法轮一次了。日本的日莲宗，专念南无妙法莲华经。其实，大乘本义，那要我们这样的受持！要从经义的多多理解中，由博返约依经名而忆持全经的心要才是！
戊二 答
己一 正说
庚一 化法离言
【佛告须菩提：‘是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持！所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！於意何？如来有所说法不’？须菩提白佛言：‘世尊！如来无所说’。】
从法门名义和受持的方法，进而论到说法者与说法处。这些，唯有从如幻毕竟空中，才能如实悟解，知道应该怎样的受持。
佛对须菩提说：这部经，能洗破一切如金刚的戏论妄执，而安住於法法本？的金刚妙慧，所以名为金刚般若波罗蜜。应以此经名而摄持经义，如法的受持！然而佛说的金刚般若波罗蜜，即非有般若波罗蜜可得的。常人听佛说法，听到什麽就执著什麽，觉得此言说是能直诠法体的，确有此法如名言所表示的。不知世俗心行与言说的法，必有名义二者。名是能诠，义是所诠。但名能诠义，而名？不能亲得义的自性，不过世俗共许的符号。义是随名而转的，似乎可指可说，而义实不一定由某名诠表的。名不离义而不即是义，义不离名而非即是名；有名有义的法，法实不在名中，不在义中，不在名义之间，也不离名义，世俗幻有而没有自性可得。佛说金刚般若，如取相为如何如何，早就不是了！这是随顺世俗，以名句文身为表示而已！法门名称如此，全经的文句也如此，应这样去受持奉行！说到这，佛问须菩提：我说金刚般若法门，到底有法可说吗？须菩提随顺如来的意思说，依我所理解的，如来是无法可说的；什麽也不是语言可说的，何癋离相的金刚般若？
无法可说，前在举如来为证中说过。但那讲的，是约佛证离言以明无所说，这是约法的离言以说明的。
庚二 化处非实
【‘须菩提！於意何？三千大千世界所有微尘，是为多不’？须菩提言：‘甚多，世尊’！‘须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。】
说法，必有说法的地点，如笆鞲露涝啊Ｒ郎欧鸾趟担悍鹨匀Т笄澜缥粒挫洞舜笄澜缢捣ǘ戎谏４蟪朔鸾蹋环鹚那颍屠┐蟮枚嗔耍”揪芑牛砸来笮」残淼拇笄�