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浚ㄇ澹┱砸恚骸囤胗啻钥肌肪�35 〃关壮缪〃条。
赵翼对关羽的发迹感慨万千：宋徽宗以前，关羽是个无名将军，可是突然，历代皇帝开始〃 重用〃这个死了多年的关羽了，不但给他加官晋爵，连他的夫人、儿子和随从都有了封号。 帝国政权的上层如此，百姓更是慑服于他的〃威灵〃。关羽大有〃与大地同不朽〃之势了。 赵翼不禁茫然地问：都说人的盛衰是不可把握的命运所致，难道鬼神的盛衰也是如此？
不可理解的不只赵翼一个人。刘继庄《广阳杂记》：
佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮缪皆神圣中最有时运者，莫知其所以然而然 矣。举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽，其故甚隐而难见，未可 与不解者道也。徐凌霄、徐一士：《凌霄一士随笔》第6卷第45期之〃清帝之优崇关 羽〃条。
其实，即使在《三国志》里关羽也并不是一个〃完人〃。
但是，中国农民不读〃史〃，他们只看戏听书。
唐代以前，中国诗歌涉及三国人物时，常见的是刘备和诸葛，关羽很少被提及。宋代的开国 皇帝赵匡胤甚至命令把关羽从历代名将的名单中剔除出去。关羽的发迹在北宋末年，因为那 时关于三国故事的通俗小说初步形成。《三国志评话》以及民间的戏曲已经把历史上的关羽 变成了文学上的关羽，对其的颂扬更是达到了前所未有的程度。张耒《明道杂志》中记有这 样一个故事：开封城里的一群市井无赖们想要白吃白喝，办法是怂恿一个〃大款〃花钱：
京师有富家子，少孤专财，群无赖百方诱导之。而此子甚好看弄影戏，每弄至斩关羽辄为之 泣下，嘱弄者且缓之。一日，弄者曰：〃云长古猛将，今斩之，其鬼或能祟，请既斩而祭之 。〃此子闻甚喜，弄者乃求酒肉之费，此子出银器数十，至日斩罢，大陈饮食如祭者，群无 赖聚而享之，乃白此子，请遂散此器，此子不敢逆，于是共分焉。张耒：《明道杂 志》。转引自《文史知识》2000年第9期，总字231期，中华书局，第43页。
第二章 飘浮的神灵第73节：飘浮的神灵（4）
故事有趣一个有钱的公子喜欢看皮影戏，每看到关羽被杀的时候，就不由自主地〃为之 泣下〃。于是无赖们想出一个主意，怂恿这个公子每看关羽被杀的时候，摆上酒食祭祀。无 赖们的理由是：关羽是个武艺高强的猛将，即使变成鬼，这个鬼说不定也有某种神奇的法术 ，不可不祭。其实，无赖们就是想趁机吃一顿而已，吃完了居然还把公子拿来祭祀的银器给 分了。值得注意的是这位公子对关羽的感情，这至少证明在北宋时期，关羽已经被〃神〃化 了。宣和五年，即1123年，关羽被封为〃义勇武安王〃，这时的关羽不是〃侯〃而成为 〃王〃了。
元代的中华帝国是蒙族统治的，但是关羽依旧被崇拜着，并且被蒙上了可以〃镇伏妖魔〃 的功力，民间祭祀关羽的庙宇因此〃遍地开花〃。元代的统治者把关羽请上了皇帝做〃法事 〃的仪式中，每年的二月十五日，京城里就会有轿子抬着关羽的神像周游整个皇城。关羽的 角色是〃监坛者〃，除了佛之外，他是皇家〃法事〃中惟一的一个〃人〃。
明代修筑北京城时，城内的九座城门，除了安定门建的是真武庙之外，其余八座城门全部建 的是关帝庙。
清代是崇拜关羽的鼎盛时期。顺治九年，关羽被封为〃忠义神武大帝〃，于是关羽从〃王〃 而〃帝〃了。太宗皇太极命令把《三国演义》翻译成满文，于是这本小说成为皇亲大臣和八 旗官兵们的必读书籍。
对关羽的神化，是中国人供奉〃神〃的功利主义的典型体现。
关羽身上集中了中国帝王最需要的〃忠〃和〃义〃，这是历朝统治者巩固政权所必要的道德 规范。在统治者眼里，无论封关羽为什么样的〃帝〃，他都是一个杰出的〃人臣〃，帝国和 帝王需要这样的〃人臣〃。明代的皇帝朱元璋贬过关羽的封号，即所谓〃复侯原封〃，原因 是刚刚建立政权的朱元璋迫切需要社会的安定而不希望他的臣民再〃尚武〃。清帝之所以开 国就崇尚关羽，除了满人采取了容纳汉文化的政策之外，更重要的是，在满人入关之前，顺 治帝就用〃桃园三结义〃的办法解决了满族与蒙古族之间的纠纷，仿照刘备，顺治帝自称〃 刘先生〃，称呼蒙古可汗为〃二弟〃。满人取得政权之后，认为这是受到了关羽的保佑。
而在中国的民间，尤其是最下层的百姓中，对关羽崇拜的原因与统治者完全不同，甚至相反 关羽是〃游民的帝王〃。
中国是世界上游民阶层最庞大的国家。自然灾害、战争、官吏欺压经常降临在没有任何社会 地位的贫困农民身上，降临在由破产农民转化而来的小手工业者身上，背井离乡和到处流浪 最终是他们惟一的出路。浪迹江湖和四处谋生的游民阶层是一群畏缩、软弱和极易冲动的人 ，他们最需要的是果腹，是生命的保护，他们选择了关羽，因为关羽这个人物和他们的经历 相仿〃亡命奔涿郡〃。同样是农民的关羽杀了当地的官吏而逃亡，这让流浪的农民们感 到关羽是〃自己人〃。〃千里走单骑〃、〃桃园三结义〃、〃过五关斩六将〃等等，这些无 不迎合着帝国游民们的生活特色和性格特征。关羽最后的人生结局是客死他乡，这又引起了 漂泊不定的游民们极大的共鸣，让他们世代难以忘怀。
神化了的关羽在中国人心中是万能的：祈福消灾，保家护身，求财源，谋生路，拜把子，甚 至希望子孙旺盛，都可以求求这位〃关老爷〃。直到千百年后的今天，这位〃神〃依旧被中 国大小商铺甚至巨型财团供奉着，说他是〃招财进宝〃的象征。
关羽，永远是一身戏剧装束：武巾，长髯，红面，立眉，战袍，大刀，站在中国人供奉的香 火面前怒目圆睁了至少一千年。
1900年，在一个巨大灾难即将来临的时刻，整个中华帝国的精神与力量，就这样被一个 神鬼化、戏剧化了的刀客支撑着。
第二章 飘浮的神灵第74节：面对子弹的戏剧情节（1）
中国人无论干什么，都喜欢把自己首先置身于一种戏剧状态之中。
1900年，义和团的农民们都把自己打扮成了戏剧中的人物造型。
仲芳氏《庚子纪事》：
团民自外来者，一日数十起，或二三十人一群，四五十人一群，未及岁童子尤多，俱是乡间 业农粗笨之人。均以大粗红布包头，正中掖藏关帝神马；大红粗布兜肚，穿于汗衫之外；黄 裹腿，红布腿带，手执大刀长矛，腰刀宝剑等械不一。仲芳氏：《庚子纪事》，载 《庚子纪事》。
佚名《天津一月记》：
团皆红巾蒙首，余布二尺许，托至脑后。红布围腰，红巾裹腿，手执短刀，招摇过市。 佚名：《天津一月记》，载《义和团》。
龙顾山人《庚子诗鉴》：
各团名目服色有别：曰龙团者驻端邸，其衣帕红质黄缘。曰虎团者驻庄邸，其衣帕红质紫缘 。曰仙团者驻大公主府，则红质蓝缘。又有兔团者缘以白。龟团者缘以黑。别色分群，以望 可辨，时有五色团之称。龙顾山人：《庚子诗鉴》，载《义和团》。
造反农民们的衣装五颜六色，而得到官费资助的那支义和团农民的衣装也许是他们世代都不 曾穿过的：一律青色黄缘的〃号坎〃，上有红字，两肩前有〃奉旨〃二字，前后胸有〃团勇 〃字样，围绕着这两个大字是四个小字：〃义和神兵〃官不官，民不民，戏不戏，神不 神，帝国农民加入义和团后的装束奇特无比。
还有〃戴武生帽〃和扎〃武巾〃者，侨析生《京津拳匪纪略》：
匪若干，似有一匪率之行，此匪则戴戏场中武生帽，玻璃镶嵌，红绒飞舞。以红巾勒额，余 布曳于脑后，以红带束腰，前后胸背皆袢成十字，余布由肩下垂，几及踝。又有着渔网高巾 者，有着会场马童之扎巾抹额者，数千人中约有百余人似此装束，间杂而行。侨析 生：《京津拳匪纪略》。
连义和团行军出动的仪式，也是照搬中国戏剧舞台上的场面：〃大师兄身穿黄靠，头包黄巾 ，马如飞，黄令旗招展，人皆让路。〃杜某：《庚子日记》，载《义和团史料》。 所谓〃靠〃，是京剧中武将的服饰，为 了加强舞台造型的装饰性，〃靠〃上还插着花哨的小旗，战斗时随着舞蹈动作的旋转，小旗 飞舞，煞是好看。于是，义和团的将领也是这种打扮〃拳众中，有背插四旗如剧中战将 者〃。而〃披发而金箍者〃，显然是装扮成了孙悟空。更有甚者，〃有团自称猪八戒者，刀 剑皆不用，竟以拾粪之耙，旋舞如飞〃。至于〃涂脂抹粉〃并且梳起两个朝天小辫儿的，为 京剧中童子的标准扮相，比如《空城计》中陪同诸葛亮在城楼上弹琴的那两个心里发虚浑身 冒冷汗的琴童便是〃每团出队，先以二童子为前导，双丫直裰且有涂脂抹粉者〃。 黄曾源：《义和团事实》，载《义和团运动史料丛编》。
义和团的队伍中，还有引人注目的女兵，这便是源于天津的著名的〃红灯照〃。史料称，天 津红灯照，〃皆十八九岁处女为之〃。这个年龄的姑娘正是处在无论穿什么都耐看的好年华 ，更何况自从加入了义和团，师兄们便把她们认真地打扮起来，以显示〃中国女人的风采〃 ：个个头裹红巾，腰扎红带，绛色裤褂，大领双脸鞋，头巾上写〃协天大帝〃四字，红兜肚 上写〃护心镜〃三字。走路时左手持红巾，右手持红扇，亦有提红灯者，沿街走来如舞蹈状 ，前后有力士护卫。〃红灯照〃的首领之一是个叫〃翠云娘〃的姑娘，江湖卖艺出身，在上 海街头表演的时候被洋人巡捕抓去，在租界的牢房中受到侮辱，她对洋人的仇恨比任何一位 红灯照都深，于是她的打扮也更不一般：〃周身锦缎，衣履一碧，双足纤小，貌益艳丽。〃 红灯照的姑娘们敢作敢当，她们高举着写有〃守望相助〃四字的大旗上都明确标出〃某村 某铺〃的地址，她们要让世人一看就知道这群〃不爱红妆爱武装〃的女子们来自何方。
封建社会里，〃女人下贱和污秽〃的观念使帝国底层妇女始终挣扎在非人的生活状态中。终 于有这么一天，她们，年轻的、对未来生活还没有完全绝望的，甚至依稀有着美好想像的贫 苦女子们，终于有了和男人平起平坐的机会。她们可以宣泄自己的情绪，表现自己的勇气， 可以不再受肉体的饥饿和欺侮、精神的压抑和束缚，可以有生以来第一次感觉到是一个〃人 〃。于是，她们纷纷不顾父母的拼死反对，结伴冲出家门，融入到那个惊心动魄的历史时代 之中了〃津郡女子多有练习红灯照者，父母不能禁，常夜半启门，不知所往。有数日始 返，有一去不复返，其返者，询何往，则曰至外洋焚洋楼也。〃佚名：《天津一月 记》，载《义和团》。这些年轻的姑娘们经历了中国历史上最奇特的时光，她们光 彩照人的青春活力和极其悲惨的命运结局，凝固成帝国历史上一段永远说不完忆不尽的凄美 往事。
第二章 飘浮的神灵第75节：面对子弹的戏剧情节（2）
红灯照的女子们和义和团的年轻农民们，他们所能得到的关于人生、关于是非、关于信仰的 〃教育〃和〃启发〃几乎都是来源于中国戏剧中的故事和人物。
中国拥有世界上人数最庞大的戏剧观众，同时，也拥有世界上人数最多的戏剧〃演员〃。
中国人有在其日常生活的许多方面〃做戏〃的强烈本能和能够不自觉地生动到细微之处的优 秀的〃演技〃。
中国的戏剧艺术发源于何时，是一个很难考证明白的问题。按照一般理论的说法，中国戏剧 的产生晚于希腊的悲剧和印度的梵剧。关于中国戏剧的起源众说纷纭，或说出于巫，或说出 于优，或说出于傀儡，有人甚至说中国的戏剧不是〃土产〃而是来源于印度。无论如何，戏 剧从发端来讲来自于民间，它从诞生之时起就是为了娱乐大众，因为它比任何借助文字的艺 术形式更能接近大众和被大众所接纳。汉代以前，中国的农夫就已在农闲的时候〃自编自娱 〃了，农夫们的〃演出〃中已经出现了〃人物〃和〃情节〃，不再单单是某种祈祷的形式。 汉代的宫廷出现了〃弄参军戏〃，是一种歌舞和杂技混合的表演。南北朝时出现了〃踏谣娘 戏〃和〃大面戏〃，所谓〃大面〃就是面具，至今京剧行当中依旧把面具叫做〃大面〃，而 戏曲的脸谱正是从〃大面〃演变而来的。隋唐五代时期，中国戏剧的演出更加繁荣多样，后 唐庄宗皇帝就是一位戏剧〃爱好者〃，经常粉墨登场，还给自己取了个〃艺名〃，叫〃李天 下〃。唐宋两代，〃话本〃、〃百戏〃、〃鼓子词〃、〃影戏〃、〃杂剧〃等应有尽有。元 代的〃杂剧〃无论是剧本的文学性和舞台的表演性，都达到了中国古典戏剧的高峰。清朝 戏剧文化的特点是各种地方戏剧种已经具备了独立的艺术风格和演出程式，如安徽的〃徽腔 〃、陕西的秦腔（西皮）、江西的弋阳腔以及湖北的二黄等。乾隆年间，二黄和西皮传入北 京，糅合徽腔，演变成京剧，号称〃国剧〃，其兴盛延续至今。
无论是什么样式的中国戏，其演义的故事和人物都是纯粹的中国土产，它表达着中国人最普 遍的生存观念，充满了中国人对生活的道德评判。
中国戏剧的故事大致可以分为三个类型：一、寄托对〃神〃和超自然力量崇拜的〃神怪戏〃 。这种戏把所有的〃神〃与〃怪〃都赋予了人间色彩，它让观者在观赏中获得逃离艰难现实 进入另类世界的松弛的瞬间；二、表现帝王宫廷生活和古代英雄忠烈的〃官戏〃。它让最贫 贱的农民可以毫无遮拦地窥视到神秘的帝王后妃与普通人毫无两样的生活细节和精神骚动， 让最广大的平民百姓能够在几乎〃半神化〃的人物命运的悲欢变化中体味善恶忠奸的道德教 化；三、描写平民生活的写实戏剧。其人物和故事都饱含着下层民众的嬉笑和泪水，这种戏 常常夸张地放大人物的性格特征，进行善意的讽刺和鞭笞，对恶势力的〃丑角化〃和对弱者 的〃神圣化〃都是这类戏剧的特征。无论是何种悲剧喜剧，中国的戏剧均带有中国人坚信不 疑的因果报应的结局，令所有的观者都恍惚觉察到无数洞察一切的幽灵正在锣鼓丝弦中漫天 飞舞潜移默化、幻影重叠、间离效果、另类参照千百年来帝国纷繁复杂沉重哀伤的 人生都可以在帝国乡村暗夜时分打谷场上幽暗的舞台中央呈现出来。
在中国，没有任何一种娱乐方式能像戏剧一样带给中国人如此大的自我欢娱和教化作用。即 使是再穷的村庄，每年也都要〃请戏〃，这是一件十分严肃和重要的事情，往往提前许多天 ，乡绅们就开始为诸如〃哪个班子的行头好〃、〃哪个班子的扮相俊〃而开始集会讨论，筹 集金钱。戏班子来了，场院里摆好条凳，那是乡绅们的专座。所有的人都有前来观看的自由 ，在中国的乡村，即使是没有为筹措演出费用出过一文钱的最贫苦的人以及外村闻讯而来的 人，甚至是恰巧路过的流浪汉，都有权站在戏台下随着台上的剧情痛苦或欢乐。
中国乡村的戏剧演出没有售票制度。
中国戏剧和西洋戏剧的最大区别似乎不是舞台上的艺术形式而是舞台下的观众行为。
中国戏剧的演出场所往往与中国戏剧纯净纤细的美学特征产生剧烈的冲突在拥有最广大 戏剧观众的乡村，演出场所的脏乱简陋让所有的西方学者都对这样的环境居然能够产生出世 界上最优美的戏剧艺术而迷惑不解农民们席地而坐，或者随便搬来一块石头或者一跟木 头，甚至骑在驴背上观看戏剧。中国人看戏是嘈杂混乱的，观众在欣赏曲折的故事情节、非 凡的舞台动作和格外精彩的唱段的时候，有高声喝彩的权利，有当场奖励一个演员演技高超 的权利，还有把一个念错了对白、嗓音不佳，甚至长相不好看的演员赶下台的权利。在舞台 上的故事从容地吟唱叙述当中，舞台下的褒贬评论之声、小吃的叫卖之声、乡亲的互相招呼 之声、青年男女的调笑之声、孩子哭闹、羊咩犬吠、击节随唱，各种杂音潮涌般连成一片， 而上演着戏剧的舞台远远看去如同汪洋大海中的一叶小舟摇摇欲坠。洋人们对中国人能够在 如此嘈杂的声音中观赏演出感到万分惊讶：〃在这里，演员们的叫喊之声、铜钹与鼓的敲击 声以及观众的嘈杂声震耳欲聋。这样的声响足以使西方人的心智变得失常。〃《中 国人生活的明与暗》，（英）麦高温著，朱涛、倪静译，时事出版社1998年1月第一版，第1 8页。但中国人不会心智失常，在简陋的土台上，�