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含宝珠，身着“珠襦玉匣”的尸体，也曾被扬之于外，曝之于野。若有在天之灵，不知此时的汉武帝将作何感想？
略令人安慰的是，时隔两千多年的今天，历经沧桑的茂陵被命名为第一批国家重点文物保护单位。各地属于茂陵的鎏金兽头银盘、金饼等118件文物“完璧归赵”。1979年12月，又成立了茂陵博物馆，茂陵文物事业得以飞速发展。如今的茂陵，已成为中外 人士游览的胜地。
。董仲舒母冢被盗记
西汉时期，被盗的陵墓难以尽数，但是令后人奇怪的是，经学大师董仲舒的母亲之墓竟然也被人盗掘！
提起董母，恐怕无人知晓，但提起董仲舒，恐怕无人不晓。
董仲舒出生于河北景县的一个大地主家庭。他从小就潜心钻研儒学。据说其学习十分刻苦。他念书的书房外有一个非常精致的园子，然而他在书房学习三年，竟从未踏进过；对于经常骑的骏马，他也分不清雌雄。到20多岁时，他已成为对《公羊春秋》等经书深有研究的大学者。但是他虽博学，却未因此而步入仕途，而是做了一名教书匠，当时的人们把他称为“汉代的孔子”。他讲学时，在讲堂前挂一幅帷幔，他在里面讲，外面坐满了学生，但诸生“只闻其声，未见其人”。尽管如此，他仍教出了不少有名的学生。他的思想也随着门生的不断传播而成为当时流行的学说。在同时代兴起的众多学者中，他成为最夺目的一个，成为当之无愧的“众儒之首”。
董仲舒的名声越来越大，甚至引起了皇帝的注意。在他39岁那年，汉武帝召见了他。他以历史上著名的“天人三策”的回答征服了汉武帝。汉武帝接受了他的主张，实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家思想因此成为西汉乃至以后中国封建社会的正统思想。同年，汉武帝封董仲舒为“江都相”，董仲舒开始了坎坷的仕途生涯。
公元前121年，郁郁不得志的董仲舒辞去官职，回到故乡广川，他闭门谢客，埋头著书，既不过问家居杂事，也不置产业。历经十几个春秋，写成了17卷82篇的《春秋繁露》。但是需要指出的是，这部书原名并非《春秋繁露》。据说他成书之前，曾梦见有龙入怀，但这自不足信。事实是，他写了好几十篇文章，如《闻举》、 《玉杯》、 《清明》、 《竹林》等，这些文章都讨论了儒学问题，但董仲舒并没将其编撰成书，是后人辑录而成的，并冠名为《春秋繁露》。
尽管已赋闲在家，但董仲舒仍十分关心朝政大事，甚至在他75岁时，还曾写奏章给汉武帝，坚决反对盐和铁官营的政策，认为其加重了百姓的负担。
公元前104年，董仲舒写完了生命中的最后一篇奏章。死后，被葬于长安西郊。汉武帝曾经过墓地，为了表彰他的功绩，特地下马致意，故董仲舒的墓地，又被称做“下马陵”。
但令人不解的是，“下马陵”未见被盗掘的记载，而董仲舒之母的墓室却相传被盗。
据杜光庭的《灵异记》中记载：
蔡州西北百里平舆县界有仙女墓，即董仲舒为母追葬衣冠之所，传云董永初居玄山，仲舒既长，追思其母，因筑墓焉，秦宗权时，或云仲舒母是天女，人间无墓，恐是仲舒藏神符灵药及阴阳秘诀于此，宗权命裨将领率百余人往发掘之……
从上文可略知盗墓者的动机，原来是为了盗得“神符灵药及阴阳秘诀”，而这与董仲舒本身有着密切的关系。
董仲舒虽然一生致力于儒学，但他尤爱神学。年轻时，他就十分重视对阴阳学说和神仙方术的研究。他和当时谈神论鬼、宣扬炼丹益寿的著名方士李少君交情极深。两人常在一起谈论神仙方术，甚至装神弄鬼，并形成了自己的唯心主义神学体系。他热衷神学，曾招致杀身大祸。公元前135年，辽东郡祭祀汉高祖的高庙和长陵县的高园先后发生了两次大火灾。董仲舒在给皇帝的奏章中，将火灾发生的原因归结于“上天发怒”，上天之所以发怒是为了谴责人间的“骨肉相残”。汉武帝看了，非常生气，把董仲舒交官问罪，并要处死。幸亏其名声很大，又加上其学生等百般求情，皇帝才免他死罪，但贬了其官。
遭此大祸，董仲舒仍执迷不悟。在他所著的《春秋繁露》中，自始至终都贯彻着他的神学观。
另外，关于他能呼风唤雨，而且著有能避祸免灾的书的传闻在民间广为流传。而这终于导致其母之墓被盗的悲剧发生。老百姓认为其子是神，则其母必为仙，而仙人是不会在人间掩埋的。所以认为他筑衣冠墓是假，藏灵药秘诀是真。
。两汉时期的离奇盗墓事件（1）
两汉时期，中国出现了一个厚葬高峰。而这一时期，也是盗墓活动最为猖獗的时期之一。历史上，被盗掘的两汉墓多如牛毛，难以尽数。但是由于史书记载的局限和篇幅的关系，笔者在此就不一一详述了。只能将一些重要的或有意思的盗墓事件辑录如下：
《晋书·愍帝记》中记载：“（建兴三年）六月，盗发汉霸、杜二陵及薄太后陵，太后面如生，得金玉采帛不可胜记。时以朝廷草创，服章多阙，敕收其余，以实内府”。
据《史记》载，薄太后死于汉景帝二年，即公元前155年，而其墓于470年后被盗，即315年。另据《古书图成·堪舆卷》可知，盗墓贼为三秦人尹值、解武等。但令人啼笑皆非的是，晋憨帝建朝时，竟连穿衣都成问题，所以不得不收拾盗墓贼留下的“烂摊子”，用来充实内府所需。
在徐州龟山汉墓前，立有一块石碑，碑上用不规则的小篆写着：
第百上石，楚古尸王。通于天述，葬棺椁，不布凡鼎盛器，令群臣已葬，去服母今玉器。后世幸视此书，（目）此也心者，悲之。
这座墓乃西汉时的楚襄王刘注与其妻的“同茔异穴”墓。碑文主要是告诫后世，他虽为一代楚王，但墓中既无华贵的服饰，又无陪葬的宝物，当你看到碑文时，你心中一定会感到悲伤。
尽管如此，后来的发掘证明，其墓仍被盗掘两次。更令人感到可笑的是，在历经两次盗掘之后，墓中依然出土了玉器、陶器、车马器、陶俑、五铢钱、麟趾金、龟纽银印、铜矛、朱雀肖形印等大批文物。而那碑文，让人想起了一句古语：此地无银三百两。
徐州北洞山西汉楚王墓使用数量众多的塞石封堵墓道，塞石重者可达7。8吨，但仍未能阻止盗墓贼的进入。经现代考古发掘可知，盗墓的贼娃子或将塞石击断，或将其拖出，最后成功地进入了墓室，将随葬品洗劫一空。考古人员清理时，发现后甬道一块塞石已被盗墓者拖运到前室，塞石的前端有盗墓者为便于拖拽而凿出的牛鼻扣。据推测，盗墓贼借助凿出的牛鼻扣，拴上绳索，用一头或数头牛向外拉动，一一将石板拖出室外，然后轻而易举地进入墓室，打开棺椁，盗取宝物。在塞石的缝隙中，清理人员发现了玉衣片，这证明墓主曾穿戴金缕或丝缕玉衣，盗墓贼连同玉衣和陪葬器物一并劫走了。
五花八门的离奇的事，史书记载却屡见不鲜。刘表在东汉末年曾任荆州牧，其墓被盗后，不仅尸体不坏，还有香气传出很远。《太平御览》载：“刘表冢在高平郡，表子琮梼四方珍香数十石著棺中，苏合消救之香莫不毕备。永嘉中，郡人衡熙发其墓，表貌如生，香闻数十里。”《水经·沔水注》也记道：“城东门外二百步刘表墓，太康中为人所发，见表夫妻，其尸俨然。颜色不异，犹如平生，墓中香气，远闻三四里，经日不歇。今坟冢及祠堂犹高显整顿。”
另据郦道元《水经·沔水注》以及《三国志·刘表传注》 、《太平御览》 引、 《从征记》等记载：
襄阳城东门外二百步刘表墓，太康中为人所发。见表夫妻，其尸俨然。颜色不异，犹如平生。墓中香气，远闻三四里，经月不歇。今坟冢及祠堂犹高显整顿。表死后八十余年，至晋太康中，表冢见发。表及妻身形如生。芬香闻数里。
表子琮持四方珍香数十石著棺中，苏合消疫之香毕备。
从以上记载可以看出，刘表夫妻的尸体不但历八十余年没有腐烂，而且在墓被掘开后，还有香味传出很远，据此可以推断，其尸体不坏的原因，当与这防腐的香味有很大的关系。
虽然说史料记载的各种近似传奇的古代未腐尸体，由于早已淹没于历史的滚滚烟尘之中而无法详考，但现代考古发掘中确也有类似的实例发现。
晋义熙九年，盗发故骠骑将军卞壶墓，剖棺掠之，壶面尸如生，两手悉拳，爪生达背。
史载卞壶被杀于东晋成帝咸和三年，即公元328年。坟墓被掘在东晋安帝义熙九年，即公元413年，其间相距85年。在这样不算太长的时间内，“面尸如生”当是可信的。但后面的记载“爪生达背”，也就是说入葬之后，指甲还在像树根一样不断生长，以至到达于背，就显然有些离奇了。
。两汉时期的离奇盗墓事件（2）
历史的滚滚车轮早已驶过了两汉王朝，两次的疯狂厚葬以及由之引发的席卷八荒的盗墓之风，令后人发出何等沉重的感慨！但是，“前事不忘”能成为“后事之师”么？
曹操：中国史上第一位提出薄葬的帝王（1）
公元207年5月，已逾“知天命”之年的著名政治家、军事家、文学家曹操，在征战乌桓的归途中，写下了一首流传千古的诗歌《步出夏门行·龟虽寿》。其中有句云：“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”这表明，这位叱咤风云的英雄明确地意识到，自己已经老了。
一方面统一大业路途尚远，另一方面老境渐至岁月如梭，所以，如何延长寿命来完成未竟的事业，就成为曹操不得不思考的问题，而暮年将至、壮志未酬的苦闷也随之而生。
对于长生不老、成神成仙，曹操是十分向往的，这从其诗《气出唱》中可得到明证。在其中的一节，他写道：
驾六龙，乘风而行。行四海外，路下之八邦。历登高山临溪谷，乘云而行。行四海外，东到泰山。仙人玉女，下来翱游。骖驾六龙饮玉浆。河水尽，不东流。解愁腹，饮玉浆。奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾望，视正焜煌。开玉心正兴，其气百道至。传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。东到海，与天连。神仙之道，出窈入冥，常当专之。心恬澹，无所欲。闭门坐自守，天与期气。愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。跪受之，敬神齐，当如此，道自来。
在这首诗里，曹操以优美的笔调描写了自己历经泰山、蓬莱，得到了不死之药，又同各路仙人饮酒同乐，共度良辰的美好梦境。其成神仙、齐天地的强烈愿望跃然纸上。
愿望是美好的，现实是残酷的，对此，曹操的认识是清醒的，也是痛苦的。这从其61岁时所作的《秋胡行》中可得到体现：
愿登泰华山，神人共远游。愿登泰华山，神人共远游，经历昆仑山，到蓬莱。飘飘八极，与神人俱。思得神药，万岁为期。歌以言志，愿登泰华山。一解。
天地何长久！人道居之短。天地何长久！人道居之短。世言伯阳，殊不知老；赤松王乔，亦云得道。得之未闻，庶以寿考。歌以言志，天地何长久。二解。
明明日月光，何所不光昭！明明日月光，何所不光昭！二仪合圣化，贵者独人不？万国率土，莫非王臣。仁义为名，礼乐为荣。歌以言志，明明日月光。三解。
四时更逝去，昼夜以成岁。四时更逝去，昼夜以成岁。大人先天而天弗违。不戚年往，忧世不治。存亡有命，虑之为圭。歌以言志，四时更逝去。四解。
戚戚欲何念！欢笑意所之。戚戚欲何念！欢笑意所之。壮盛智惠，殊不再来。爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为！歌以言志，戚戚欲何念！五解。
在这里，曹操虽然试图“思得神药，万岁为期”，但“人道居之短”，连老子、赤松、王乔这些传说中的仙人，都不能得道成仙，何况自己！所以，他只能面对现实。但是曹操的可贵之处在于，面对人生的短促，他并没有采取“昼短苦夜长，何不秉烛游”及“不如饮美酒，被服纨与素”的悲观放纵态度，而是表达了“不戚年往，忧世不治”、“爱时进趣，将以惠谁”的忧国忧民，积极进取的不懈精神。
“戚戚欲何念，欢笑意所之”的达观人生促使曹操采取措施延长寿命。习练气功就是最重要的一个方法。
所谓的气功，在中国历史悠久。到西汉时已相当流行。当时的曹操，集中了国内的各路大师和大仙，向他们学习。据说这些人中有一个叫甘始的气功师“善于行气，老有少容”，封君达知养性法和隐形法，郗俭能辟谷不食，据说曹操之子曹植曾亲与其绝谷百日，见其犹能“行步起居自若”。但最著名的当数华佗，此人不仅能妙手回春，治疗疑难杂症，而且在气功保健方面也造诣极深。他发明的“五禽之戏”即模仿虎的前肢扑动、鹿的伸转头颈、熊的卧倒身子、猿的脚尖纵跳、鸟的展翅飞翔编成的健身体操，功效十分显著。其弟子吴普按“五禽之戏”，坚持锻炼，活到90多岁，仍耳聪目明，牙齿不脱。曹操经常向这些气功师学习，也收到了一定的效果。
曹操：中国史上第一位提出薄葬的帝王（2）
但是，生老病死乃是自然之规律，实非人力所能抗拒。所以，从218年开始，曹操不得不考虑安排自己的后事。
曹操对后事的安排主要体现在其颁布的《遗令》中。在这份《遗令》中，他说道：
吾夜半觉小不佳，至明日饮粥汗出，服当归汤。
吾在军中持法是也，至于小忿怒，大过失，不当效也。天下尚未安定，未得遵古也。吾有头病，自先著，吾死之后，持大服如存时，勿遗。百官当临殿中者，十五举音，葬毕便除服；其将兵屯戍者，皆不得离屯部；有司各率乃职。敛以时服，葬于邺之西冈上，与西门豹祠相近，无藏金玉珍宝。
吾婢妾与伎人皆勤苦，使著铜雀台，善待之。于台堂上安六尺床，施帐，朝晡上脯之属。月旦十五日，自朝至午，辄向帐中作伎乐。汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫人，不命祭。诸舍中无所为，可学作组履卖也。吾历官所得绶，皆著藏中，吾余衣裘，可分为一藏，不能者，兄弟可共分之。
在这篇《遗令》中，曹操对自己一生的功过做了简略的结论。认为自己以法治军是一贯的，至于发小脾气，犯大过失，则不值得仿效。从这一点看，曹操还是实事求是的。
令文对自己的婢妾和歌伎做了安排。要求将她们安置于铜雀台好好对待。在铜雀台正堂上安放一张六尺长的床，挂上灵幔，早晚供上干肉、干粮之类的祭品，每月初一及十五，要向着灵帐歌舞，还要常登铜雀台，遥望自己的墓田。对于余下的薰香，可分于诸夫人，不要用来祭祀。各房之人如无事，可学着编织有饰物的鞋子卖。自己一生做官得到的绶带，都放于柜中，遗留的衣服等，放于另一柜中，放不下的话，可由曹丕等兄弟们分掉。
曹操《遗令》中的细琐安排，特别是对妻妾的安排，遭到了历代文人的非议。如杜牧《杜秋娘传》云：“咸池升日庆，铜雀分香悲。”吴伟业《清凉山赞佛》写道：“纵酒苍悟泪，莫卖西陵履。”蒲松龄在《聊斋志异·祝翁》中也评论道：“缱绻恩私悲永诀，由来伉俪最情深，从今白首同归去，痴绝分香卖履心。”这些纠缠于细枝末节小事的诗歌，其用意大抵是一种讥讽。不过这种讥讽对于曹操来说，是不公平的。鲁迅先生的诗《答客请》 ：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫，知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。”即是对这一观点的有力回击。
220年正月，曹操西征关羽后回到洛阳，突然病倒。其发病的原因与一个奇怪的事情有关。一天下午，曹操感到头有点晕，继而感到口苦。于是他命令一个叫苏越的臣子到果园去摘梨。苏越伸手摘了一盘梨，只见每只梨的根部都渗出了殷红的液体，像人的血液一样。曹操见此景状，十分恶心，呕吐不止，从此一病不起。
20日后，66岁的曹操走完了生命的历程，病逝洛阳宫。
曹操七十二疑冢之谜（1）
曹操，是中国历史上第一位提出“薄葬”的帝王。
218年，曹操颁布了一道《终令》，其中说：
“古之葬者，必居瘠薄之地。其规西门祠西原上为寿陵�