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下面讲『绮语』，「绮语」是花言巧语，诱导众生去行不善业。好比现在的电视、电影、戏剧、舞蹈、音乐，乃至於美术，都是属於这一类的，很能够讨大众的欢心，可是内容是不善的。今天这一些美其名为艺术，它的确做的是社会教育，教什么东西？教人杀盗淫妄，教人贪瞋痴慢，它教这个，所以佛把它列入禁止。这个发展下去，这社会还得了吗？哪一天世界上每一个国家民族的圣贤离开了这个世界，这世人苦了。圣贤的教诲是人天眼目，如夜暗之明灯，圣贤教育没有了，这个人间是一片苦海。寿命长是什么意思？受苦的时间延长。我们仔细想想，是不是这个道理？
所以口有四种过。身有三种，心有三种，口有四种。《无量寿经》上佛讲善护三业，把口业放在第一条，「善护口业，不讥他过」，道理在此地。中国谚语常讲：「病从口入，祸从口出。」意业三条，第一个是『贪欲』，这是三恶道，在佛法里面贪瞋痴（邪见是痴）叫三毒烦恼，世间所有一切的恶业都是从这里生的，所以这是根本严重的大祸。今天西方人提倡，贪欲是社会进化的原动力，人要没有贪心，社会就没有进步，鼓励贪欲，诱导贪欲，让你贪欲念念增长。佛在经上告诉我们，我们是相信佛，还是相信这些科学家？佛告诉我们：贪心变饿鬼，瞋恚是地狱，愚痴是畜生，这是三恶道的业因。居然今天提倡贪瞋痴，要消灭戒定慧，这是什么世界？
我们今天到底是要相信科学，还是相信佛陀教诲？我们要做一个决断，这是真正智慧、真实的福德。这个决断，就是我们将来两种不同的果报：如果随顺贪瞋痴，决定堕三途；随顺佛陀的教诲，如果真正相信净宗法门，如理如法的修学，你必定生净土。这两年来，我们在新加坡看到念佛同修往生的瑞相。最近从中国来的同学愈来愈多，他们给我们带来大陆念佛往生的这些事迹，都是眼前的，瑞相希有！一般宗教里面讲见证，在佛家里面说「作证转」，这些人给我们做证明，这个事是真的，不是假的。去年此地「观音救苦会」会长林医生，往生的前一天我去看他，我送他佛像、送他念珠。第二天走的时候，有一些同修在他面前帮他助念，他告诉大家他眼前一片金光，金光愈来愈大，到最后他说：「我看不到你们了。」都是大家亲眼看到殊胜希有的瑞相。他那天往生，李木源居士在场，佛来接引是先放光，接触佛光罪障就消灭了，这跟佛走了。林医生他有病，还有许多没有病的，自在往生的，站著往生的、坐著往生的，我们看了相不相信？希不希望我也有这个能力往生净土？
世出世间的事、理，都是无量无边、无有穷尽。事繁杂，理深密，谁能够彻法底源？我们学佛的人知道，只有佛能彻法底源。这个决定不是抬高佛教，藐视别人，你要有这个想法，你错了。谁能够彻法底源，这个人就称之为「佛」。科学家能彻法底源，那这个人也是佛。像一棵大树一样，从根本到枝叶完全贯通，毫无障碍。你的智慧只能够知道一个树梢、一个树枝、一个树干，不行！你的智慧不圆满，你的见解不普遍，你的想法作法依旧有错误。所以在佛经上讲，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他的智慧德能就没有到究竟圆满。佛法是平等法，於法界平等，於一切众生平等，这才是真正可以赞叹的、值得尊敬的，我们学佛在这些地方必须要辨别清楚。
『瞋恚』、『邪见』都不必多说了。这一段经文，从「龙王当知」到「瞋恚」、「邪见」，这一段一定要背诵，要念得很熟，常常以这个来警觉自己。佛法讲修行，修什么？就是修这一段，这一段是佛家的行经。向下经文再细说，一条一条的再说，修十善业道我们得什么样的果报。今天时间到了，我们就讲到此地。
？佛说十善业道经 （第三十二集） 2000/07/09 新加坡净宗学会 档名：19…14…032
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，从第一行看起：
【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、於诸众生普施无畏。二、常於众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。】
这是一段。诸佛菩萨在一切经论里面，不断的告诉我们，杀生是恶业里面最严重的，果报也最苦。虽然这部经上只说不杀生的利益、好处，而杀生的果报我们应当晓得，佛虽然没有说，这十种离恼法翻过来就是杀生的果报。过去蕅益大师为我们做了这个工作，讲杀生十种恶报、不杀生十种善报，他一条一条都写出来了，我们附在这部经的后面，大家可以参考。蕅益大师这个著作可以弥补经文之不足，实在讲经文是具足了，我们读经的人往往不能体会，祖师帮助我们。所以杀生一定要断除，要从心里面把这个念头拔除，才叫真清净。
前面佛一再的教导我们，日夜要常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂。如果不杀生我们做到了，可是念头上还不清净，那就叫夹杂。大小乘戒律里面，小乘戒论事不论心，就跟我们世间法律判案一样，一定要有事实证据。譬如杀生，确实你是杀了众生，这个才有罪；如果事实上没有，不犯罪。起心动念要杀他，但是没有杀他，这个不犯罪。但是大乘法里面就不行，大乘法是论心不论事，你心里面起个念头要杀害这个众生，这个罪就成立。由此可知，小乘的善里面有夹杂不善，大乘的善法里面决定不容许夹杂不善，念头就是不善。念头尚且没有，哪里会有现行？决定不可能有现行。我们要从这个地方来培养，培养自己真正的善心。
可是这个事情很难，难在什么地方？我们在讲席当中常说的，第一个我们自己烦恼习气太重，见到不如意的事情，尤其是对自己不利的众生，这个杀害的念头就起来了。另外一个是贪心，见到这些小动物想吃它，这属於贪心；贪心是你喜欢它，想吃它。所以你爱它也杀它，恨它也杀它，这是无始劫以来的烦恼习气，这是一个因素，你没有办法断杀害众生的念头。第二个是不了解事实真相，这是一个教育问题，特别是圣贤教育。儒家没有佛法讲得这么严格，但是我们在儒书上也常念到，「君子远庖厨，闻其声不忍食其肉」。换句话说，儒家所赞成的是吃三净肉：没有看到杀、没有听到杀、不是为我杀的，这是世间的圣贤。宗教里面的圣贤也注意到这个问题，在新加坡回教徒很多，我们的邻国马来西亚、印度尼西亚都是回教国家，你看看《古兰经》里面所说的，宰杀畜生都要有传教师去祷告祝福，没有经过阿訇祝福的畜生肉就不能吃，都是有爱心在其中，这里头都有仁慈。
佛法讲得究竟，不食众生肉。佛教大家吃三净肉是不得已，为什么？佛当年在世他们生活方式是托钵，佛法常讲的「慈悲为本，方便为门」，绝不要叫信徒添麻烦，他们吃什么就供养什么，决定没有分别、没有执著，这才吃三净肉。佛教传到中国来之后，托钵的制度在中国就不能流行，接受信徒的供养。初期佛法传到中国，印度一些高僧大德是由国家供养，以后时间久了，国王大臣、普通百姓都知道供养三宝，可是在早期还是吃三净肉。素食运动是梁武帝提倡的，这个年代比较晚。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上说菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，梁武帝读到这个经文很受感动，於是自己就断除肉食。他是佛门的大护法，他提倡素食，所以我们佛家出家的二众弟子立刻就响应。所以今天诸位要知道，全世界的佛教只有中国佛教吃素，到其他国家看到佛教不吃素，不要觉得奇怪。我们常常去旅游看到的时候，我们觉得他很奇怪，他看到我们也很奇怪，所以要知道历史的渊源。
素食决定有好处，为什么？真的「永离杀生」。那些屠户为什么杀害众生来卖肉？因为有人吃。如果这个世间都没有人吃众生肉，这个行业就没有了。由此可知，纵然吃三净肉，心不清净，业不清净。想想看那些屠户天天杀生，你是吃肉的，你是他的顾客，你也有一份责任，推卸不掉的，所以要了解素食决定有好处。
这十条里面我们一样一样来看，十种离恼法，恼是烦恼，十种永离烦恼。第一条，『於诸众生普施无畏』，这个功德就不可思议。佛教菩萨，佛教所有大众，教什么？没有别的，布施而已，彻始彻终就是一个布施。你能行布施，你就是菩萨，你就是佛陀；你不能行布施，那你就是凡夫，凡夫跟佛的差别就在此地。菩萨法六波罗蜜，头一个是布施，布施里面有三类：有财布施、有法布施、有无畏布施，就包括这三种。后面这五条诸位仔细看看，持戒、忍辱、精进、禅定、般若这五种，这五种都可以归纳到布施里面。持戒是无畏布施，忍辱是无畏布施，无畏是令一切众生身心安稳，没有恐惧。一个持戒的人，众生遇到他心里很安，纵然有财宝被他看到，「不要紧，他持戒，他不会侵害我的」，他心安，这就是属於无畏布施。忍辱的人，你得罪他，「没有关系，他不会报复，他不会怀恨」，这心安，这属於无畏布施。精进、禅定、般若属於法布施。所以六度要总归纳起来，就是一个布施波罗蜜。
你对於一切众生杀害的念头没有了，众生看到你像朋友一样，知道你不会害它，你还能够爱护它，还能帮助它，它会亲近你。这种情形，我们常常在外面旅游就能看得很清楚。在中国，这些鸟兽看到人都吓走了，为什么？大概我们的心不善，常常有杀害众生的心。杀害众生心就是一般讲杀气，中国人杀气很重，这些畜生一看到的时候赶快跑，逃命！外国人，你看看山野里面、公园里面，许多野生动物，你喂它东西吃，一招手它就来了，它不怕人。为什么？没有人去伤害它，只有人去帮助它，没有人去伤害它。有一年我们住在旧金山这个地区，住在Cupertino，附近门口有个公园，我们每天都在公园散步，这里面有野生的野鸭、鸽子都很多，全都是野生的，我们常常去喂它。有一次有一只鸽子走路非常不方便，我们仔细观察，它的脚被人用绳子绑起来，绑了很多圈。我们仔细观察它，到第二天再去喂它，它又来了，我们招它，它走近，把它腿上的带子松开，除得干干净净，它懂得了。到第二天它又引来两三只，都是这样绑著，它来找我们帮助它。所以它懂得，它有灵性，它知道我们会帮助它，它自己没办法，不知道是什么人把它拴著很细的线，绑得很紧，皮肤都受伤。这是布施无畏，只要我们永远断除肉食，绝没有伤害众生的意念，我们身上的杀气就完全没有了。杀气没有了，杀气就转变成慈光，慈悲的光明，小动物看到欢喜接近你。这是第一条，这个功德在佛法里面就不可思议，果报是得健康长寿，无畏布施得长寿的果报。
第二、『常於众生起大慈心』，这是真的，你不忍心伤害众生，你对於一切众生决定有爱心，不但对动物，对植物，对所有一切生物都会起真诚的爱心。只要遇到了，众生需要帮忙，你决定去帮助他，欢喜去帮助他。大乘戒经里面佛教出家弟子，「清净比丘，不踏生草」。你看那草坪的草长得那么好，长得那么美，你怎么忍心去踏它，从它上面走过？可是佛有开缘，除非你必须要经过这个道路，这个地方没有路，这个时候可以从生草踏过。如果有路的话，不可以抄捷径。路是这么迂回的，走这里很近，草地很近，不可以，除非有急事赶时间。如果没有急事，决定不能够踏生草，再迂回的路也要走。这是离恼法，长养自己的慈悲心，修学自己的忍辱度，要有耐心。
第三、『永断一切瞋恚习气』，「瞋恚」果报在地狱。人在世间，古人常说：「不如意事十常八九」，你为什么会有这么多不如意事情？过去今生造种种不善业。我们一生的际遇都是果报，不是别人给你的，是自作自受。几个人明白这个道理？真正明了是自作自受，怨天尤人的念头就没有了，怨天尤人都是瞋恚。纵然自己心善、行善，还遇到许许多多不如意的事情，修行人知道，过去生中无始劫来的业报，他能够逆来顺受，心里面不生烦恼。烦恼是贪瞋痴慢，他不生，他能够忍受。
第四、『身常无病』，第五、『寿命长远』，这两条是世间人所希求的。不管是中国人、外国人，纵然是我们现在讲不同的族群、不同的宗教，没有不求健康长寿的。健康长寿不是佛菩萨赐予的，不是神明给你的，向神明祷告没有用，这是自己的业报，我们一定要清楚。诸佛菩萨、神明保佑我们，用什么方法保佑？教诲，用这个方法。我们要肯接受教诲，依教奉行，才能够转自己的业报。我们命中是短命，命中多灾难、多疾病，这是能转得过来的。怎么转法？认真努力修十善业，这就转过来了。如果继续随顺自己的烦恼习气，还是造作种种不善，你的命运、你的业报转不过来。不但转不过来，罪业里头再加新的罪业，这个果报愈转愈劣。
这些道理、事实真相，不但在古圣先贤著述当中，我们常常读到，历史的记载、古人的笔记小说里面，这些果报事相的例子太多太多了。我们读到了、听到了，要认真细心的去观察、去思惟，这个道理真正懂得了，我们才晓得杀生这个罪过决定不能做。纵然我们遇到恶人杀害我们，我们也没有一丝毫报复的念头，更不可能有报复的行为。像《金刚经》上讲的歌利王割截身体，这个故事很长，佛说得很详细，在《大涅盘经》里面，《金刚经》上只是提了几句，详细的在《大涅盘经》，成就忍辱波罗蜜，成就自己真实的德行。虽然被人杀害，立刻生天，享天福。如果有恨的意思，有报复的念头，被人杀害了，立刻果报到三途去了。
如果一生没有做重大的罪业，有恨意，多半投什么胎？毒蛇猛兽，他的恨意没有消，他就变畜生。心依旧能保持清净、保持慈悲，他上升，至少也到天上去作天王去了。所以你想想看，他怎么会怀恨？人间很苦，天上很快乐，他把我杀害了，立刻送我到天上去，我感谢都还来不及，怎么会恨他？吉凶祸福就在一念之间。这个要在平常养，常常去培养；否则的话，境界现前这个习气敌不过，你的恨意会生起来，那就糟了，就往下坠落了。所以在平常天天去修养，把它养成一个习惯，遇到逆缘，遇到恶人，不生瞋恚，还是慈爱，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。
十善业道经 （第三十三集） 2000/07/10 新加坡净宗学会 档名：19…14…033
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，我们从第一行念起：
【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、於诸众生普施无畏。二、常於众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。】
上一次讲到这个地方。我们接著往下面看：
【六。恒为非人之所守护。】
『非人』是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，谚语常说：「人同此心，心同此理」，纵然是饿鬼，他对於善心的人，他也尊敬，他也不会去伤害他。纵然是有冤业，过去的冤家债主，遇到慈心的人，他一样恭敬；不但不来找麻烦，也会拥护你。为什么？你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什么都重要。
在一切病痛当中，我们知道病痛的来源，归纳不外乎三方面：第一个是饮食起居不调（我们今天讲不卫生）招来的病痛，这个是要找医生，医药能帮得上忙。第二类就是冤亲债主找来了，像悟达国师得的人面疮这一类的，佛法里面讲「非人」，世间人讲冤鬼附身。这个事情，我们在中国、在外国常常遇到很多，都来找我，遇到怎么办？被这些冤鬼缠身，这个要调解。凡是遇到这一类的，看医生吃药只是有一点帮助，决定不能够治好，最要紧的是诵经拜忏来调解。像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》，这一类都是属於调解的。他如果接受，对方接受调解，他就去了，你的病就好了。第三种叫业障病，不是冤家对头，是自己造的罪业太多了，业报。这个病很麻烦，医药不能治，调解也调不好，佛教给我们忏悔，普贤菩萨十大愿王里面讲的「忏除业障」。从哪里忏？从心地上忏，断恶修�