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像我这个年纪的人，七十五岁以上的人，从小都受过父母的打骂，也受过老师严重的处分，打手心、罚跪，都受过体罚。我们不但不怨恨父母、不怨恨老师，我们更爱父母、更敬老师，这个叫真正的爱护。他有过失，你不惩罚他，不会回头。被打了，所以这是打什么？打记性，让你永远记住，不再犯过。中国人这种教学方法，已经有几千年的历史了。这几千年当中，作父母、作老师犯了罪吗？
过失里面头一个就是口过，妄语、两舌、挑拨是非、花言巧语，这个是父母跟师长一定是严重教训，不许可犯的。古人讲的话有道理，「少成若天性，习惯成自然」，从小不教，到五六岁就不能教了。古人讲的「教儿婴孩」，你才有办法教；你不从婴孩的时候教起，到五六岁再想教他，他不听你的了，不受约束了。到最后怎么？最后大人要听他的。你这个麻烦大了，要随顺他的爱欲，稍不随顺，叛逆的行为就表现出来了。所以今天我们常常在报纸上看到，儿女杀父母的、杀兄弟的，学校里学生杀老师、杀同学的，我们听得太多了。这是什么？管教不严。小学教育是根本，这个根本是建立在家庭教育的基础上，家庭父母不严加管教子女，老师就束手无策，老师有什么办法？口过的严重性，我们一定要明了。大人是儿童的榜样，我们自己不诚实，自己说话常常有过失，你就没有办法教儿童。你教他，「你自己就是这样的」，你有什么法子？
过去我住在台湾的时候，有一年有一个中学老师来告诉我，那也是很虔诚的佛教徒，他儿子、女儿，大女儿那个时候念小学五年级，不知道在书店里买了一本什么书，回家去教训她的父母：「你看看这一条你犯了，这一条你也犯了。」搞得父母非常难堪，跑来问我。我说：「你是老师。做老师的，你首先不能犯过，你学生才不会指责你。你自己的言行不慎，你的学生指责你，你如何去应付？现在不但是你的学生会指责你，你的女儿都指责你了。」他非常感慨。
现在这种风气愈来愈盛了。我们看看许许多多同修聚集在一块，对於儿女的教学都摇头。做老师的是逼著没有办法，找不到好的工作。不愿意做了，这是社会的危机，这个是世间的灾难。灾难萌芽已经看见了，再过个二三十年，灾难就现前了。所以教育儿童是和平、安定、幸福的真正的基础，关键的所在。我们学佛的四众同修必须要从自身做起。从善护口业做起，决定不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。纵然在这一生当中我们处处吃亏，要记住古训：「吃亏是福。」在吃亏忍让里面修忍辱波罗蜜，修禅定波罗蜜，修般若波罗蜜，才能修成功。
只有能忍，随顺佛菩萨教诲，断恶修善，你的儿女、你的学生纵然不听话，时间久了，他会省悟的。十年、二十年他觉悟了，他就想想从前这个老师、从前父母所作所为，父母的教诲对自己是有真实利益。要求急效，立刻就能见到效果，是不可能的。这个社会恶缘、诱惑，太严重、太广泛了，所以一定要懂得身化教育，我们自己起心动念、言语造作不能不谨慎。能离绮语的过失，得三种利益：
【一、定为智人所爱。】
哪是『智人』？诸佛菩萨是智人，真正善知识是智人；这些人现前在我们世间不多，他方世界多。诸位念《无量寿经》，西方极乐世界的人都是智人，没有住真实慧，决定不能往生。西方世界的人数，没有人能够计算。我们每天在这读《华严》，你看看华藏世界，那是智人，皆是法身大士。他们所爱！从他们所爱，我们就晓得了，换句话说，诸佛护念，龙天善神保佑，我们能够得到。日常生活当中，你的心是平和的，你的心是安定的，你明理，理得心安，这是第一桩好事。经文里的词句非常肯定，你决定得到这三种决定，一丝毫犹疑都没有。
【二、定能以智如实答问。】
与别人交谈，你的言词决定是智慧的真实语。智慧的语言不是学来的，到哪里去学？智慧的语言是从自性里面流露出来的。佛教人要求明心见性，修净土的人也不例外。决定要求明心见性。心性是一切众生本有的，不是从外来的。这个东西不是修来的，是你自性本来具足的。现在我们为什么心不明、性不见？佛告诉我们，这是妄想分别执著障碍了。佛讲的次数讲多了，我们听了几十年，渐渐省悟过来，了解这个事实真相了，我们对於世出世间法都不执著了，这第一个障碍破了，在佛法里面讲，你就证阿罗汉果。
再进一步，对於世出世间一切法不再分别了，你第二重障碍破了，你就成了菩萨，十法界里面的菩萨。修平等心、清净心、六度心，你是十法界里面的佛。再能把最后一个无明障碍也能够除掉，你就超越十法界，你就入华藏世界。华藏世界的人，是真佛不是假佛，天台大师所谓「分证佛」。虽然你没有圆满证得佛果，你证得部分，这个部分是真的不是假的。经典里面常常用月亮来做比喻，十五的月亮是圆满的，究竟佛果；初三、四虽然是月牙，真的不是假的，不是水中的月影，它是真月。这就是宗门常讲的「明心见性，见性成佛」，分证佛。
我们能不能做到？答案是肯定的。我们在一生当中，可以证到究竟圆满的佛果。怎么知道？《华严经》上善财给我们做了示范，善财童子一生圆证佛果。《法华经》上龙女也给我们做了示范，可以证得的。为什么不能证得？你不肯把烦恼放弃，关键问题在此。只要你肯把妄想分别执著放下，你就成就了。你的智慧是从自性里面流露出来的，当然，面对一切众生『如实答问』。这哪里是学来的？别人所问，你所答的，你无需要去读经、去研教。翻开佛经，你答的跟佛所讲的一样，佛也是这么答覆的。
所以经典做什么用处？在这个时候，经典的作用是给我们做证明的。智慧是不是真开了？真开了智慧，你所有一切言行跟经上所讲，决定是相同的。如果跟经典上讲的还不一样，自己要反省。要明了自己烦恼没有放下，智慧不开，答覆别人问题，多半是从自己成见上来答覆的，是自己的边见、见取见、戒取见、邪见，用这个答覆。这不能解决问题，不但不能解决问题，把问题是愈搞愈乱，愈搞愈混淆。由此可知，言语多么重要。
【三、定於人天威德最胜，无有虚妄。】
『威』与『德』都说的是智慧言行。智慧言行依於道德，这是真正的威德，人天敬仰，诸佛护念，这是『最胜』，没有比这个殊胜的。不一定在社会上有地位、有财富。你看孔老夫子，孔老夫子生前在社会上没有地位，平民，没有做过大官，贫穷不富有。他一生起心动念、言语造作，依於道德，不违背道德。千年万世提到孔老夫子，哪一个不肃然起敬？这是「威德最胜，无有虚妄」，我们应当学。
释迦牟尼佛虽然有地位、有财富，他放弃了，他乐意过贫贱的生活，乞食来维持生命。乞食，在中国人讲的是乞丐，他过这个生活。他起心动念、言语造作，依於道德，不违背道德，教化遍及全世界。三千年之后，你看看对释迦牟尼佛敬仰的人有多少？这两位圣者年龄都不很高，释迦牟尼佛圆寂的时候七十九岁，我们中国人称他「住世八十年」，中国人算虚岁。孔老夫子走的时候，也是七十几岁。都不到八十岁。在这个世间岁月不长，能有如是的成就，凭什么？我们在这里多想想。我们是愿意作释迦牟尼佛、作孔子，还是愿意在这个世间作达官贵人？仔细想想，选择自己前途正确的道路。这个纯正的道路，诸佛护念、龙天拥护！这是三种决定。
【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者】
是将你自己所修学的功德，不自己享受。回向是什么？完全让社会大众、一切众生去享受。
【后成佛时】
你能够这样做，将自己所修积的功德福德，统统给一切众生分享。到你将来证得圆满佛果的时候，
【即得如来诸所授记】
『诸所授记』就是太多太多的授记了。这些授记，都在大乘经教里头；大乘经教里诸佛所有的授记，你统统都得到了。
【皆不唐捐】
『唐捐』是丧失的意思，这是古人的术语。你都不会缺失，样样都具足。所以何乐而不为之？好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第五十八集） 2000/8/23 新加坡净宗学会 档名：19…14…058
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面第一行：
【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由於昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
这一段意思深广无尽，诸菩萨的修行全在这一条，六道众生的堕落也在这一条。由此可知，这一条关系凡圣之区别太重大了。贪瞋痴，世尊在一切经教里面告诉我们，是三毒烦恼，是无量无边烦恼的根本。虽然说三个：贪、瞋、痴，三要归成一，就是贪。所以佛教菩萨六条修学准则里面，第一条就是布施，布施就是对治贪欲的。虽然说六条，六波罗蜜，六波罗蜜要归成一，就是布施波罗蜜。世出世间大圣大贤，他为什么能成为圣贤？能离贪欲。贪欲的根拔掉了，这个人就成佛；真肯拔除，还拔得没有干净，这个人叫菩萨。凡夫不但不离，天天在增长。增长贪欲，就是增长堕落三恶道的机会；离开贪欲，就远离恶道。我们要明白这一个事实真相。换句话说，人生苦短，纵然活上一百年，也不过是刹那间之事。百年之后，时间还长著，怎么办？往哪里去？聪明人不能不考虑。即使眼前你所希求的福报，决定不是从贪瞋痴里面得来的；贪瞋痴只有折福，不能增福。今世所求得的福报，是过去生中修的业因、修的善因；这一生所造的恶业，果报在来世。因果通三世，决定的道理。
我前两天到中国去看一个老医生，这个老医生也在看我的录像带，从录像带上看到我的相，告诉我有病，我跟他谈了一些之后，的确是有学问，绝不是一般的大夫。他对病人，要问你出生的年月日，要问你出生在什么地方，这是我们看中医、西医都没见到过的。什么道理？你的身体的本质，很有道理。你身体本质是什么，你会得什么样的病，这是从根本。在佛法里面讲，这个本就更深，过去生中所造的善恶业。他能够讲到出生的处所、出生的时间，来观察你体质的本质，这相当高明。告诉我们养生之道，最健康的饮食是当地生长的，是这一个月份生长的，这是最营养的。我们今天喜欢吃外国的东西，味道是不错，会得病，跟你的体质不相应。哪个地方土地长的东西养那个地方的人，我们入境要随俗，到那个地方要吃当地的东西，这是最健康的。你不肯吃当地的东西，还要吃别地方的东西，所以就水土不服，你就会生病。这些道理很高明，我们小时候老人都曾经教过，时间久了疏忽了。其实在古书里面，《礼记？月令》就讲到，「月令」讲十二个月份哪个月份吃些什么东西。可是要记住，必须是当地出产的。这个地区所出产的，对你身体决定有好处，养生之道。
你懂得养生，不懂得养心，那就是你的病根不能拔除。心是什么？清净平等慈悲。如果你的心是贪瞋痴，那你的心病了，这是真正的病根，万病的本源，不能不晓得。大夫告诉我，我内里头有风寒。我回来的时候告诉大家，睡觉的时候决定不可以吹风，决定不能吹冷气，病根从这里得的。这个道理我懂，我们小时候老人告诉我，睡著的时候连搧扇子都不可以，因为睡著的时候你毛细孔全部张开，很容易受寒。得病的时候不知道，到中年以后病发的时候很不容易治，这个风寒会伤害你的肾脏、肝脏，破坏里面许许多多器官的系统，这都是生活上不谨慎、不小心。
我们心地很清净，读书、打坐。打坐为什么身上要包得紧紧的？因为你身体是静态的，静态最怕风。所以我们在读书，很安静的时候都不可以吹冷气，不可以用电风扇。活动的时候没有关系，你身体在动，这个时候没有关系，静止的时候不可以，我们疏忽了。所以大夫跟我说，现在这是很流行的，叫冷气症，冷气房间里面住久了都会有这个毛病。所以我们看到病重的，面色苍白、面门发黑，那就相当严重，脸上没有光彩。所以大家在生活起居上要注意，不要贪凉，贪凉是要命的。
贪欲的范围非常广大，特别是名闻利养、五欲六尘，不但是让人的德行堕落，它是三恶道的第一个因素。要断贪的念头，不是说改变贪的对象。我现在对世间名闻利养不贪了，五欲六尘也不贪了，来贪图佛法，行不行？不行。佛教我们断贪心，不是教我们换对象。换对象的结果，你贪恶的你堕三途，善法生三善道，不能出离六道轮回。再跟诸位说，你念佛不能往生，这个关系太大了。所以佛在《金刚般若经》上教导我们：「法尚应舍，何况非法？」那个「舍」就是不贪，并不是说不要了。我们凡夫不要佛法怎么行？一定要佛法，绝不贪著佛法。我需要佛法帮助我们脱离生死轮回，可是你不能贪著，你贪著你的愿望就达不到了。
贪心不能不舍，但是确实是很难舍的。为什么难舍？人对於名闻利养、五欲六尘的习气太深了，无量劫来就受这些烦恼习气薰习，今天想把它一下断掉，谈何容易？可是不断，不断就不得了，这个问题比生死的问题还严重。生死要跟这个问题相比，生死是小事，断烦恼习气是大事，我们必须要认识清楚。无量劫来搞生死轮回，是我们的奇耻大辱。怎么会搞成这样？为什么别人成圣、成贤，作佛、作菩萨，我们还在六道里打滚？这里头第一个因素就是贪瞋痴放不下，永劫脱不了三界轮回，原因在此地。
远离贪瞋痴，远离十恶业，不是不能做到。这个事情不是求人，求人难，这个事情是求自己的。自己有没有这个认识？有没有这个决心？有没有这个毅力？这三桩事情，尤其是认知为第一。认知要靠圣贤人的教诲。圣贤人不教我们，我们怎么晓得贪瞋痴有这么严重？不知道。佛菩萨先知先觉，他们明了，透彻的理解，提醒我们，告诉我们。我们果然明白了，就要下定决心，彻底放下，不再干这个事情。
「人身难得，佛法难闻。」开经偈里头所说，「百千万劫难遭遇」，真的百千万劫才遇到一回，不是容易遇到的。我们这一生能得人身、能闻佛法，这是百千万劫里遇到这么一次，如果不把这个机会抓牢，趁著这一生短短的几十年当中，下定决心，舍弃贪瞋痴慢，舍弃名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛慈悲，做出榜样给我们看。他生在帝王家，他可以继承王位的，舍弃。这么崇高的地位舍弃了，富贵舍弃了，妻子舍弃了，给我们做最彻底、最究竟、最圆满的好样子。名闻利养、五欲六尘边都不沾，过乞食的生活。日中一食，树下一宿，过这个生活。这是教我们什么？彻底离开贪瞋痴慢，我们才有出头的日子，永脱轮回。
诸位要晓得，贪瞋痴慢是轮回的因，六道轮回是贪瞋痴慢的果报。你能够把因离掉，这个果永远就不会现前。了生死、出三界、脱轮回，就在这个认知，你是不是真的认识、是不是真的明白了，我们要懂。佛在此地告诉我们，果然离开了，那就像诸佛菩萨一样，你成就五种自在。五种自在是一切众生所羡慕的、所向往的。这五种自在是果报，永离贪欲是业因。你修因必定证果，你不修因，你怎么能证果？
第一个就是我们常讲的健康长寿。『三业自在』，「三业」是身、语、意。『诸根具足』，「诸根具足」这一个名词用现代的话来说是身心健康，你的身体没有一丝毫缺陷。身诸根具足，这是果报，三业自在又是它的因缘。什么叫「三业自在」？「自在」是没有烦恼。你有烦恼，你不自在；你有忧虑，你不自在；你有牵挂，你不自在；身心清净才自在。日常生活当中，一个妄念都不生。什么叫妄念，必须要搞清楚，为自己的都是妄念。你修行，为自己成佛、为自己作菩萨都是妄念。
佛教我们无妄念，无妄念要有正念。正念是什么�