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无论弘法、护法，心量要大，「心包太虚，量周沙界」。外面来的毁誉，那是世间人的看法，世俗的观念；我们是觉悟的人，跟他们的看法、想法不一样。所以我们护法的人听到有人赞叹弘法的人，欢喜：「我护的这个人不错，我真有功德。」一点嫉妒心都没有，更爱护他，更护持他。弘法的人听到信徒们赞叹住持、赞叹执事，欢喜！决定没有嫉妒心，完全是一体。
我们今天在新加坡，诸位看得非常明显，如果得不到居士林李木源居士的护持，我们一筹莫展，我们在新加坡别说弘法了，立足之地都没有。所以我们听到人赞叹居士林，赞叹李木源，我欢喜！我也赞叹他是菩萨再来。他的成就，就是我们整个佛法的成就；他要是失败了，那是整个佛法的不幸。我们明白这个道理，全心全力来配合，全心全力来协助。
培训班这几年同学们的成就，我们听到信徒的赞叹。我在马来西亚到处普遍听到大家赞叹，我们同学在那边各处讲经，普遍受到欢迎，我们欢喜。这是个开端，希望要勇猛精进，一定要虚心谦下，要了解事实真相。别人为什么赞叹我们？因为没有人讲经，我们能讲，他就赞叹。我们真的行了吗？比起从前古来祖师大德，我们差远了。从哪里知道？看看古来大德的注解，我们都看不懂。所以知道别人对我们的赞叹，我们自己要晓得我们自己到底是几斤、几两，要清楚！不可以贡高我慢。别人对我们赞叹是不是超过了实质，自己心里要有数；我们心里对他们非常感激，但是，自己晓得自己不够，差得很远。所以从这些地方，天天去检点，去反省。
『能如实知』，「如实」是真的知道了，『诸法自性』就是诸法实相，全部都落实在断恶修善。十恶不断不行！十善不修不能成就。我们自己修行，教化众生，从哪里开始？从十善业道开始。不但是印祖常说，虚云老和尚也常说。我过去讲不少经，一开端都引用虚老和尚的话，「深信因果，断恶修善」。宗门教下、显教密教的祖师大德，都是这样教导我们。所以深信因果，断恶修善，是世出世间修学的根本，我们不在这上下功夫，无论你怎么用功精进，最后都落空。好，今天就讲到此地。
佛说十善业道经 （第一五三集） 2001/3/30 新加坡净宗学会 档名：19…14…153
诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文第三行看起：
【方便庄严故，速得成满，为无为乐。】
佛家常说的「善巧方便」，方是方法，便是便宜，要用现在的话来说，是最好的方法、最适合的方法对人、对事、对物。由此可知，最适当的、最好的、最稳妥的，没有一定的标准，因人、因时、因地不同，这要智慧，在中国古人所讲的「通权达变」，晓得在什么时候，遇到什么事，对什么人，应该说什么话，应该怎么作法，非常灵活的运用，运用得非常之好。『速得成满』，速是快速，成就圆满的有为法、无为法；有为法是世间法，无为法是出世间法，『为、无为』，那就是世出世间法，你都能够得到圆满成就。换句话说，你不懂得方便，处事待人接物处处有障碍。
由此可知，佛法里头基本的教诲，是常常教导我们，从前我们的老师时时刻刻叮咛，「广结善缘」。「广结善缘」是什么？就是多行方便的准备。你平常跟人家不结善缘，你的善巧方便没有法子使出来；别人不相信、不接受，你的好意人家把它当成恶意。由此可知，善巧方便的基础，就是我们一般讲的「人缘好」，你的善巧方便就有基础了。你人缘不好，你纵有善巧方便，你依旧免不了障碍。由此可知，学佛，我们简单的来说，学佛学的是什么？无非是学做人而已！跟一切人、一切物都能够和睦相处，这就是佛菩萨。佛菩萨能够跟天神和睦相处，跟地狱众生也能和睦相处，跟善人好相处，跟恶人也好相处，这个人就叫佛、就叫菩萨。
为什么他能做得到，我们做不到？这里头关键在哪里？关键在利害。我们跟人相处，会考虑到利害的冲突；有利我们就好相处，有害我们就变成敌对了。诸佛菩萨跟一切众生没有利害关系，所以统统好相处。我们什么时候能够觉悟，跟一切众生没有利害关系，我们才能够契入佛的境界，我们处事待人接物自自然然就是善巧方便。善巧方便哪里需要学习？不需要学习；只要出自於一片真诚，自然就是善巧方便。有丝毫利害、计较在里面，善巧方便就打折扣，甚至於完全丧失掉。中国谚语所谓：「当局者迷，旁观者清。」当局，他有利害；旁观，没有利害。有利害，对於事实真相就看不出，他有片阴影在他面前；没有利害，他就看得很清楚、很明白。诸佛菩萨在世出世间永远做旁观者，我们要把利害舍弃掉，你才得真实的大利。
利害从哪里产生？还是从「我」产生。总而言之，那个根是「我」，执著有个「我」，不知道「我」是一个错误的观念。佛在经上常讲「无我」，无我就是破我执；再跟你讲「无人」、「无众生」、「无寿者」，破法执；我、法两种执著都破了，你才把宇宙人生的真相完全明白了。只要有这两种执著在，你看不到真相，你所看到的是幻相，千变万化，梦幻泡影，虚而不实的假相，你看的是这东西，看不到真相，当然你就没有善巧方便了。只有看到真相的人，他的言语、他的造作自自然然就是善巧方便。所以，为什么把「方便」列在这个地方，不列在前面？列在这里就对了，他十善业道完全落在佛法跟世法里头，自自然然就善巧了。善巧不是勉强能学得来的，这个道理要懂；是从真实智慧里头自自然然流露出来的，处事待人接物一片真诚。换句话说，没有一个妄念，没有丝毫自私，念念都为众生想，念念都为别人想，人、事、物哪有不圆满的道理？
菩萨为众生想，众生不能接受，这是什么原因？众生在迷。因此佛教化众生才有等级、才有过程，这个等级跟过程就是一般讲的「五乘佛法」；教化众生把它分成五个阶段，这五个阶段就是善巧方便。你是下下根人，执著人天福报而不肯舍弃，教给你高的你听不进去，你不相信，你不能接受，就教你怎样得人天福报，怎样改善你现前的生活，让你心满意足，这是小小法，这种法六道里头的众生很欢喜接受。佛对於这些人教什么？教因果，「种善因得善果」，教你这个。教你断恶，教你修善，纲目还是十善业道。
这个十善业道讲得浅，讲到最浅的了。不杀生得长寿报；不杀生是无畏布施，你要想得健康长寿，不杀生。不偷盗，得富贵报；不但得财富，还得地位，功名富贵，因行是不偷盗。因为偷盗的项目里头很多，不仅是盗财物，盗名，欺世盗名，盗位，地位用不正当的手段取得，都属於偷盗，所以不盗得富贵。不淫，得美满如意的眷属；你家庭和睦，家庭兴旺。哪一样的因它有哪一样的果，佛教这些，这些一般人听得进去，因为他想得富贵，他想得健康长寿，他想得家庭美满，佛教你这个方法。你修因，你必定得果报，「速得成满」，那是有为之乐。
根性利的，上根利智，他知道三界六道的这种福报不究竟，不是真的，得到也很容易失掉，决定不能够永恒保持。这是利根的人他见到。他想如同佛菩萨一样得真实究竟不生不灭之乐，这就是无为法。佛还是教他断恶修善，条目还是这十条，内容不一样，精微玄妙。不杀生，这一条怎么讲法？对於九法界众生，决定没有一丝毫伤害的念头，这个境界就高了。如果因我众生生烦恼了，这都是杀业。那怎么办？我要赶快离开，让众生生欢喜心。这个不杀生的境界跟前面讲的完全不相同，科目的名称相同，里面的境界不相同，浅深广狭有很大的差距。所以十善业从初发心到如来地，科名相同，内容不相同，善巧方便当然不一样。
所以菩萨修行能令九法界一切众生生欢喜心，不仅仅是人，畜生、饿鬼、地狱、修罗、罗刹、诸天、声闻、缘觉、菩萨都能生欢喜心，那你就在无为法里面得成就、得圆满了。总在求智慧，养德行，以纯善的心。纯善，讲到十善业道，就不是善恶相对的讲法；离开了相对，《大般若经》上讲的「三轮体空」，这是如来果地上的境界，所谓是「作而无作，无作而作」。他做不做？天天在做，虽然天天在做，时时刻刻在做，心里痕迹都不著，这个断恶修善达到了究竟圆满，这是如来果地上的「方便庄严」。证得这个果位，倒驾慈航，普度众生，做种种示现，应以什么身得度就现什么身，应用什么方法得度他就用什么法，无一不是方便庄严。
在我们凡夫看，就以《华严经》五十三参，这里面可以分为两大类：有顺行、有逆行；顺行就是我们讲善行，逆行就是恶行。有一些众生要用恶的方法来度他，他会觉悟。该用什么方法就用什么方法，没有一定的，都是善法，那是真正的方便庄严。胜热婆罗门的愚痴，甘露火王的瞋恨，贪瞋痴是逆法，菩萨看这个众生，用贪瞋痴可以度他；用戒定慧度不了他，用贪瞋痴能度他，那就用贪瞋痴，这些就是属於善巧方便。所以，没有一定的法。方法无量无边，所以说八万四千法门、无量法门全是方便庄严。
方法、手段虽然不一样，但是目标、方向是一致的，令他觉悟；就是帮助那个被度的众生，帮助他破迷开悟。所以度化众生不是一个容易事情，你要没有真实的智慧、没有真实的本事，你做不到。真实的本事，我们世间人称为「神通」，你有能力观机，真正了解众生的根性。就像大夫给病人看病一样，你一观察、一接触，就知道他病源在哪里；然后你处方、用药，那是方便法；用得非常恰当，药到病除，他病就好了，那就是成就圆满。
智慧跟德行是我们平常的修养。再告诉诸位，智慧、德行是我们自性里头本具的，不是从外面来的。但是，我们迷失了自性，我们的智慧德能不起作用、不能现前，因为它有障碍，这个障碍在佛法里叫「业障」。换句话说，必须把业障消除。所以，头一个我们要认识自己的业障，这是真正看破了；然后消除自己的业障，这就是放下。前面讲「止观」，首先你要能观察清楚，然后你自自然然止恶行善，不需要别人教你，你自己就会了。所以「方便」对我们学经教的同学来说，就是「观机」，就是「随缘」，能够做得恰到好处，做得很圆满，令一切众生觉悟；觉悟之后，他才能生欢喜心。
我们是凡夫，没有佛那么高的智慧，没有佛那么圆满的善巧方便，所以我们在修学过程当中，总是要做测试，这个方法不行，咱们再换个方法。这是凡夫位，我们开始学习。可是有个基础必须要遵循的，真诚，人要做个老实人，人要做义人，我们中国古人讲「性情中人」，就是人一定要讲道义，一定要遵循道义，随顺道义，我们才能逐渐迈向圣人的德行；走这条路，提升自己的境界，圆满自己的果报，这是「方便庄严」。「方便」是对自、对他都讲方便庄严。好，这一条我们就介绍到此地。
佛说十善业道经 （第一五四集） 2001/3/30 新加坡净宗学会 档名：19…14…154
诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文第四行看起：
【龙王当知，此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。】
我们就念到这一段。佛在此地叫著龙王；叫著龙王，这个意思我们要懂，凡是叫他的名字，就是提醒他，下面一定有很重要的开示。这十善业乃至能令如来果地上十种特殊的能力、四无畏、十八不共；这三条：十力、无畏、十八不共，是如来果地上特有的，这一种究竟圆满殊胜的德能，菩萨也没有。从这个开示我们就明了，十善是佛法的根本，是佛法修持的根本，疏忽了十善，就没有佛法。如果我们要辨别，人家问：「什么是佛法？」可以这样答覆他：「认真修持十善的，这是佛法，这是真正的佛弟子。」即使他出家、受了大戒，也能讲经说法，或者也能参禅、念佛，他没有修行十善，这不是佛弟子；这一种的佛教徒，在佛法里面讲是「名字位」。名字位是有名无实，不管怎么修，於出世法毫不相干，念佛也不能往生。世间的福报他可能得到，因为他修的是有漏福报；得到福报，他必定造罪业，为什么？他没有善根，福报享尽必定堕落。这个例子太多太多了。
此地给我们做了一个总结，如来果地上究竟圆满的智慧德相都从十善生。这个地方有三个名词，名词我们也要略略的介绍一下。第一个「十力」，《大智度论》上讲的「佛果十力」，这十种特殊的能力；这十种能力菩萨也有，但是不圆满，如来果地是究竟圆满。
第一条「是处非处智力」，是处非处智慧的力，「力」就是「起作用」。这一条内容是什么？「知一切众生因缘果报」。所以佛度众生容易。一切众生过去生中生生世世、无量劫来，你造作的业因、所受的果报，佛都知道。我们自己不晓得，佛晓得。自己非常健忘，都忘掉了，佛清楚。佛怎么清楚？你自己忘了，不错，你的档案都在，一丝毫遗失都没有。档案是什么？阿赖耶识，无量劫来你造作的业习种子全收藏在里面。佛能够见到你的阿赖耶识所含藏的习气种子，所以他都知道。我们自己这个档案放在哪里自己不晓得，自己忘了，也找不到，佛可以把你的档案调来看看，清清楚楚、明明白白。那个「调」比现在电脑还快，电脑还要按一下键，他不需要按的，全部都出来了。所以我们起心动念、一切造作，怎么能瞒佛菩萨？你要瞒，那统统是自欺欺人，没有这回事情的，自己欺骗自己、自己安慰自己而已。古德说得好：「若要人不知，除非己莫为。」我们起心动念，天地鬼神都清楚，所以自己要想想：我这个念头，我这个言语造作，会不会得罪天地鬼神？也就是说，天地鬼神见到了，他欢不欢喜？
《了凡四训》里头就讲得很清楚。了凡先生接受云谷大师教诲之后，他就很认真的断恶修善。但是毕竟是凡夫，烦恼习气很重，第一次发愿做三千善事，十多年才圆满；你就晓得，他跟善恶奋斗是花了多少时间、花了多少精神。第二次发愿修三千善事，两年就成功了。第三次发愿做一万件善事，一念就成功了。逐渐逐渐心地到纯善，不自欺了，才能感动天神。人之所以不能成就，没有别的，了凡先生说得很好，古人讲的「因循」。因循就是马马虎虎，随随便便，不认真去做，自己总是原谅自己，错在此地，所以不能成就。一定要克服这个难关。了凡先生克服这个难关，我们从他的《四训》里头来看，他至少用了二十年的功夫，头一关突破了，以后进展就快了。我们要不是发勇猛心，这一关很难突破。所以因果多重要！如来十力头一条讲因果，也就是「善有善报，恶有恶报」，这叫「是处」。什么叫「非处」？种善因得恶报，没有这个道理，叫「非处」，无有是处；造恶因得善报，也无有是处。种善因一定得善果，造恶业一定得恶报，这叫「是处非处智力」，真实智慧。
第二条「业智力，知一切众生三世所有诸业」，业是造作。你所造作的，不外乎三类，第一是善，第二是恶，第三叫无记。无记就是说不上善、恶，这叫「无记」，无记业没有报。但是，虽没有报，都落在无明里头。第三条「定智力，知一切诸禅三昧」。我们知道，从色界天以上，果报是禅定；一直到如来果地，都是定慧，定慧的成就，定中有境界。种种不同禅定境界功夫，从世间到出世间，佛都知道，所以佛才有能力度九法界众生。初禅以上，你要是对於禅定三昧的功夫境界不了解，你没有办法度他，你不如他；你一定要超过他，你才能度他，才能帮助他。佛是对於九法界一切众生他们的禅定功夫完全了解。
第四条「根智力，知诸众生诸根上下」，根是根性。我们世间人讲「天赋」，与佛家讲的「根性」相接近。这个小孩生下来的禀赋、天赋，是聪明还是愚钝，最明显的，从读书能够显示出来。天赋高的，老师教他的功课一遍就能背，而且有相当的理解力，我们称为「上根利智」。禀赋差的，老师上这一课，他需要念五遍到十遍才能背。�