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江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗猒也。非以其无诤与？故天下莫能与诤。
小邦颁民，使十百人之器毋用，使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人已俞有，既以予人矣已俞多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗诤。
天下皆谓我大，大而不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三，葆之：一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇。检，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹且勇，舍其后且先，则必死矣。夫兹以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德，是谓用人，是谓天古之极也。
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而芮尺。是谓行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大於无适，无适斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，莫之能行也。言有君，事有宗，夫唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐而褱玉。
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去被取此。
勇於敢者则杀，勇於不敢者则栝。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天罔＇衣圣＇＇衣圣＇，疏而不失。
若民恒是不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者吾将得而杀之。夫孰敢矣？若民恒是必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀。是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之巠死，以其求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
天下之道，酉张弓者也。高者印之，下者举之。有余者损之，不足者补之。故天之道损有余而益不足，人之道则不然损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉於天者乎？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此，其不欲见贤也。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
和大怨，必有余怨，焉可以为善。是以圣人右介，而不以责於人。故有德司介，无德司＇徹力＇。夫天道无亲，恒与善人。
道篇
道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓。玄之有玄，众眇之门。
天下皆知美为美，恶已。皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相隋也，恒也。是以声人居无为之事，行不言之教，万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯<；弗>；居，是以弗去。
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以声人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲也，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
道中而用之，有弗盈也。＇氵肅＇呵，始万物之宗。锉其阅，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，始或存。吾不知其谁子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。声人不仁，以百省为刍狗。天地之间，其猷橐龠舆，虚而不＇氵屈＇，动而俞出。多闻数穷，不若守於中。
浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，若存。用之不堇。
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。
上善治水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几於道矣。居善地，心善＇氵肅＇，予善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不静，故无尤。
＇扌直＇而盈之，不若其已。＇扌短＇而沿之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。
戴营＇示白＇抱一，能毋离乎。＇木专＇气至柔，能婴儿乎。修除玄蓝，能毋疵乎。爱民栝邦，能毋以知乎。天门启阖，能为雌乎。明白四达，能毋以为乎。生之，畜之，生而弗有也，长而弗宰也。是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。
五色使人目明，驰骋田腊使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口＇口相＇，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目。故去罢耳此。
宠辱若惊，贵大患若身。苛谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身於为天下，若可以＇之石＇天下矣。爱以身为天下，女可以寄天下。
视之而弗见，名之曰＇微耳＇。听之而弗闻，名之曰希。抚之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不＇亻收＇，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归於无物。是谓无状之状，无物之象。是谓忽望。隋而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水；猷呵，其若畏四邻；严呵，其若客；涣呵，其若泽；沌呵，其若＇木屋＇；＇氵春＇呵，其若浊；＇氵莊＇呵，其若浴。浊而情之，余清。女以重之，余生。葆此道者，不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。夫物云云，各复归於其根，曰情。情，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，＇亡巾＇＇亡巾＇作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。＇氵勿＇身不＇以心＇。
大上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，母之。信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百省谓我自然。
故大道废，案有仁义。知快出，案有大伪。六亲不和，案有畜兹。邦家＇问心＇乳，案有贞臣。
绝声弃知，民利百负。绝仁弃义，民复畜兹。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱＇木屋＇，少私而寡欲。
绝学无忧，唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央才。众人熙熙，若乡於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，＇春心＇＇春心＇呵。鬻人昭昭，我独若＇问月＇呵。鬻人蔡蔡，我独＇问心＇＇问心＇呵。忽呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独门元以悝。吾欲独异於人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵鸣呵，中有请＇口也＇。其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众＇亻父＇。吾何以知众＇亻父＇之然？以此。
炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰＇米余＇食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。曲则金，枉则定，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以声人执一，以为天下牧。不自视故章，不自见故明，不自伐故有功，不自矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲金者，几语才？诚金归之。
希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日，孰为此？天地而弗能久有，兄於人乎！故从事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。
有物昆成，先天地生。繍呵缪呵，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。道大、天大、地大、王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
重为巠根，清为躁君。是以君子众日行，不离其甾重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之王而以身巠於天下？巠则失本，躁则失君。
善行者无＇徹力＇迹，善言者无瑕适，善数者不以＇木寿＇＇竹析＇。善闭者无＇门串＇龠，而不可启也。善结者无纆约，而不可解也。是以声人恒善＇心求＇人，而无弃人。物无弃财，是谓＇心申＇明。故善人，善人之师。不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，唯知乎大眯，是谓眇要。
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归於婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归於＇木屋＇。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归於无极。＇木屋＇散则为器，声人用则为官长。夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行、或隋，或炅、或＇石坐＇，或、或＇扌隋＇。是以声人去甚、去大、去楮。
以道佐人主，不以兵强於天下。其事好还，师之所处，楚＇木力＇生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居。是谓果而不强。物壮即老，是谓之不道。不道蚤已。
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以便将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之。战胜，以丧礼处之。
道恒无名，＇木屋＇唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猷小浴之与江海也。
知人者，知也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不者，寿也。
道＇氵风＇呵，其可左右也。成功遂事，而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名於小。万物归焉而弗为主，可名於大。是以声人之能成大也，以其不为大，故能成大。
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵，其无味也；视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不足既也。
将欲拾之，必古张之。将欲弱之，必古强之。将欲去之，必古与之。将欲夺之，必古予之。是谓微明。友弱胜强，鱼不可脱於＇氵肃＇，邦利器不可以视人。
道恒无名，侯王若能守之，万物将自＇为心＇。＇为心＇而欲作，吾将阗之以无名之＇木屋＇。阗之以无名之＇木屋＇，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。
此校定文是以马王堆汉墓出土之帛书老子《道德经》甲本为底本参照乙本、竹简本、通行本校定而成。
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《养生十三法》（耳聪明法） 孙思邈
更新时间2008…9…2 16：37：15 字数：1880
孙思邈说：寿天休言命，修行本在人。
孙思邈，又被称为药王孙天医，是中国古代著名的医生，亦是气功养生的实践家。他在西魏时代出生，相传他活到141岁才仙游，可见他的长寿心得实在值得学习。
孙思邈少时因病学医，博通经史百家学说，隋唐时曾推拒当官，唐太宗更亲自上山拜会，名噪一时。不过，更为出名的，是他总结了唐代以前的临床经验和医学理论，编成兩部医学巨著：《千金要方》和《千金翼方》。
不说你或不知，原来孙思邈是中国四大发明：火药的发明家。在《丹经內伏硫黃》一书中，记述他用硝石、硫磺和木炭混在一起，制成火药。
《孙思邈养生十三法》（又名耳聪明法）
1。发常梳
手掌互搓36下令掌心发热，然后由前额开始扫上去，经后脑扫回颈部。早晚做10次。头部有很多重要的穴位。经常做这动作，可以明目怯风、防止头痛、耳鸣、白发和脱发。
2。目常运
（a）合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向左、上、右、下四方；再合眼，然后用力睁开眼，眼珠打圈，望向右、上、左、下四方。重复3次。
（b）搓手36下，将发热的掌心敷上眼部。
这动作可以强化眼睛，纠正近视和懒视。
3。齿常叩
口微微合上，上下排牙齿互叩，无需太用力，但牙齿互叩时須发出声响。轻轻松松慢慢做36下。这动作可以通上下腭经络，帮助保持头脑清醒，加强肠胃吸收、防止蛀牙和牙嚼骨退化。
4。漱玉津。玉津即津液、口水
（a）口微微合上，将舌头伸出牙齿外，由上面开始，向左慢慢转动，一共转12圈，然后将口水吞下去。之后再由上面开始，反方向再做一下。
（b）口微微合下，这次舌头不在牙齿外边，而在口腔里，围绕上下腭转动。左转12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水时，尽量想象将口水带到下丹田。
从现代科学角度分析，口水含有大量酵素，能调和荷尔蒙分泌，因此经常做这动作，可以强健肠胃，延年益寿。
5。耳常鼓
（a）手掌掩双耳，用力向内压，然后放手，应该有卜一声。重复做10下。
（b）双掌掩耳，将耳朵反摺，双手食指？住中指，以食指用力弹后脑风池穴10下，卜卜有声。
这动作每天临睡前后做，可以增强记忆和听觉。
6。面常洗
（a）搓手36下，暖手后以后上下扫面。
（b）暖手后双手同时向外圈。
这动作经常做，可以令脸色红润有光泽，同时不会有皱纹。
7。头常摇搖
双手叉腰，闭目，垂下头，缓缓向右扭动，直至恢复原位为一次，共做6次。反方面重复。
这动作经常做可以令头脑灵活，防止颈椎增生。不过，注意要慢慢做，否则会头晕。
8。腰常摆
身体和双手有节律地摆动。当身体扭向左时，右手在前，左手在後，在前的右手轻轻拍打小腹，在后的左手轻轻拍打「命门」穴位。反方向重复。最少做50下，做夠100下更好。
这动作可以强化肠胃、固肾气、防止消化不良，胃痛、腰痛。
9。腹常揉
搓手36下，手暖后两手交叉，围绕肚脐顺时针方向揉。当自己的身体是一个时钟。揉的范围由小到大，做36下。
这动作可以帮助消化、吸收、消除腹部鼓胀。
10。谷道，即提肛
吸气时提肛，即将肛门的肌肉收紧。闭气，维持数秒，直至不能忍受，然后呼气放松。
这动作无论何时都可以练习。最好是每天早晚各做20至30下。相传这动作是十全老人乾隆最得意的养生功法。
11。膝常扭
双脚并排，膝部紧贴，人微微下蹲，双手按膝，向左右扭动，各做20下。
这动作可以强化膝头关节，所谓「人老腿先老、肾亏膝先软」。要延年益寿，要由双脚做起。
12。常散步
挺直胸膛，轻松地散步。最好心无杂念，尽情欣赏沿途景色。
民间有个说法，「饭后走一走，活到九十九」。虽然有点夸张，不过，散步确实是有益的运动。
13。脚常搓
（a）右手擦左脚，左手擦右脚。由脚跟向上至脚趾，再向下擦回脚跟为一下。共做36下。
（b）两手大拇指轮流搽脚心涌泉穴，共做100下。
常做这动作，可以治失眠、降血压、消除�