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我相正是一切痛苦的根本。为什么人相、众生相、寿者相都排在我相之后呢？因此前三者比较容易破除，我相是最难破除的。我相就是一种我执，任何事都以自己为原点来推论，这是痛苦的根本。「我相就是非相」，须菩提尊者告诉我们，对一切事情，我们每天都在说着「我」这个东西，然而「我」本来就是空，缘生缘灭的东西。
【人相、众生相、寿者相即是非相。】
我相最难破除，排在前面；烦恼比较少的、比较容易破除的排在后面。冷静地想想看，我们每天所说的话都是：「我」怎样怎样，「我」如何如何……数数看，一天当中「我」字要说多少遍？总共说了多少句「我」？
【何以故？离一切诸相，即名诸佛。】
后面这一句，就是整本《金刚经》整个修行的重点，三藏十二部经典，所有一切法都在讲这句话：「离一切相，即名诸佛。」
你若是问：「师父！佛是什么？」佛就是离相。无所著、放下，不会遇到一点小事就鸡肠鸟肚。宏杰法师你知道此地方言中「鸡肠鸟肚」什么意思吧？就是指气度狭小像鸡仔的肠、鸟的肚子，比喻很小的度量。而诸佛菩萨离一切相，度量很大很大！我们人中，胖子不一定度量就大，肥胖反而会因为脂肪比较多一点，将肠子压迫得变小了。反而是像我们这种矮个子的度量比较大，不过也不一定，矮个子也有脾气很暴躁的。总之度量的大小不由外表的胖瘦来决定，所以「离一切诸相，即名诸佛」。
我常常说，众生读经典、读《金刚经》，但是都不曾注意，只是一味有口无心地照念：「我相即是非相，人相众生相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」等儿子来烦他时就开骂了：「再吵就等着挨打！」离一切诸相，他完全没有，他是念归念、执著归执著，经义对他没有作用。「离一切相，即名诸佛」，他每天都在读，每天都念《金刚经》却根本不知道什么意思，哪有离一切相呢？
不过这句话你要用对，要运用得当，要是用错了就很吃力了！像我上次说的送葬的花车女郎，全身脱得光溜溜的在车上跳得起劲。假如你骂她一句「不要脸」，若是她回敬你：「离一切诸相，即是诸佛！（众笑）我都不执著，我都敢让人家看了，你怎么会不敢看呢？」那就不是这种意思了，差别就很大了。所谓「离一切诸相，即名诸佛」，也不必到那种程度；就算于任何境界都能离一切诸相，何必一定要到这种程度才是离一切诸相呢？这样也还是著相嘛。若是她出去之后再说：「这是慧律法师讲的：一丝不挂、一尘不染，清清净净，本来面目。」那就太厉害了，吓死人了！（众笑）再说下去就真像大彻大悟的人了。「本来面目」，没穿衣服就用这种话来辩解。
【李文会曰】「『即是非相』者，前言无相，即是灭色以明空义。」
灭就是除，灭色以明空，即是说为了要显示空，就把色法除掉，这是错误的。我们应该说，色相当下就是空性的东西，这样才对。在这里，透视它叫做灭，不执著叫做灭。所谓「善待你的敌人，你的敌人自然会消灭。」善待你的敌人，不要除掉你的敌人，除掉了他还是敌人，因为除掉他，他更恨你了。善待敌人，他自然会消失。你彻底了解了色法当下就是空性的东西，它就障碍不了你，你也不必除掉它。
「复言『非相』，即是了悟我人众生寿者四相，本来不生，故名实相。」
复言非相，后面说非相。本来就无生，所以名叫做实相。
「『离一切相，即名诸佛』者，此谓悟实相者，更无等比。当知是人，不著二边，不处中道。」
二边就是空和有，不著空、不著有，不处中道，因为中道不可得。中道是假设的名词，没有所谓的中道。路有左、右两边，才会说到中间，如果连左右两边都没有，连空和有都是当体即空，哪有什么中道可谈？中道是假设的名词，放下了空、有，不执著空、有，就叫做中道，并非真正有一个中道。譬如说八正道，其实没有真正的八正道，而是相对八邪道才说八正道，连一切法都不可得，哪有一个「八」？一都没有，何况有八！所以，要破除时才讲对立，如要解脱，连破除都不可以有！这就是不住中道。
「一切无住，即名为佛。又云：离相清净，解悟三空，契合实相，究竟涅盘。」
三空，就是人空、法空、空空。空空就是连那个空的也要空掉。
「三空之义，初即人空，次即法空，后即空空。」
空空，第一个「空」字是动词，第二个是名词。就是指连那个名词性的空的观念都要除掉。
「三世如来，同证此理，故名为佛。」
简单来说，就是离一切诸相，即名诸佛。
今天有人拿一张相片给我看，说拍的是西方三圣放光，是在阿里山拍到的相片，我叫他都拿去烧掉。那都是大妄语！到底是什么人制造出那种相片来，实在是犯大妄语！诸佛菩萨放光，哪有放这种乱七八糟的光？佛是大慈大悲、大喜大舍之人，佛的放光你真的能拍得到吗？那种光根本就是拿照像机拍了回去合成的，混淆视听，根本不是真的佛在放光。你照相机照成这样，真的还是假的？所以说用这种手法，虽然他的发心是正确的，固然是要让众生有信心，认为见到佛了，但却是造大妄语！所以高僧大德都没有人喜欢讲这些东西。
有一次忏公在打佛七，他的顶部放出一片光明，拍摄之后被人曝光，那张相片就被杂志刊登出来。相片见报后，全国的人都知道了，大家都很赞叹忏公，直呼不可思议。有人便拿报刊给忏公看，忏公说：「大妄语！不睬它！」就不理睬它，这是大妄语嘛。所以很多相片声称照到佛光什么光的，有的是真的，但却不能执著于此。不要执著，不需要执著这种东西。我认为，修一切法，离一切相。这是讲离一切诸相，即名诸佛。
可是众生就不同了。有一次我去员林讲经，有一个信徒的父亲往生了，过世之后躺在棺材里，拍摄出来的照片上看到有一道光射出来。这也许是真的，也许是假的，也许只是曝光啦。因为我们学习了空的道理，就知道不必执著这种东西，但他要来跟我请教，说这是真的，很欢喜的样子。当然他的心境我了解，他是希望师父能告诉他，这个光是真实的。不过我若是告诉他这个光是真实的，会增长他的傲慢，他会拿这张照片去宣扬：「慧律法师说这是真实的！」于是我变成了始作俑者。因为他拿来给我印证啊，我们是重量级的法师，如果跟他讲这是真的，那完蛋了！连台湾的最有名的法师都讲认可是真的了，那我变成了始作俑者，岂不是要下地狱？但是又很难做，下课的时候，大家都很忙，都纷纷拿红包来供养，我正在忙（师故做收红包状），他却一再拿着相片问我：「师父看看这张相片是真的还是假的啊？」我说：「不必执著这个啦！」他马上就摆张臭脸了，摆臭脸就是翻脸的意思，不高兴。他不高兴的意思就是想：「那个做师父的人那么不慈悲，我问他这个光是真的还是假的，他就是不肯回答我。」其实没有这个必要嘛，《金刚经》讲「离一切诸相即名诸佛」嘛，干嘛要讨论这个？
佛法不讲神通嘛，神通是乱搞外道的。声称拍到佛像的，有的人是拍一辆浏览车，冲洗出来结果有佛像浮现在浏览车的大片玻璃上，仔细看才知道是对面的佛像在玻璃上映现的；有时候在一个地方拍摄佛像，拍第二张时重复了，佛像印到了第二张，于是就很惊讶：怎么会有佛像？就这样大家频频认为是感应。我告诉诸位：现在的摄影技术这么发达，很多现象中有很复杂的科学道理，往往就弄假成真了；若是坚持要弄清楚这张相片到底是真是假，光是烦就烦死了，没这个必要嘛！当然也有真有其事的，我过去拍照时也曾拍到很多放光的照片啊！我去大甲念大悲咒，结手印的时候人家帮我拍照，照片冲洗出来一看，整个手印上都放光啊，我也不曾拿照片出来吹嘘——只不过刚好讲到这里才拿出来吹嘘而已（师笑）。念大悲咒结手印时放光，我也不曾说过这有什么了不起，对不对？没有这个必要，不必以此去标榜我们很有修持，这些都是执著。「离一切相，即名诸佛」，因为这句话很重要，所以在此反复强调给诸位：你一定要修离一切诸相即名诸佛，放下就是。
【佛告须菩提：如是如是。若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】
【李文会曰】「『如是如是』者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。」
契，就是合，善契就是很契合。
「『不惊不怖不畏』者，心若空寂，湛然清净，等于虚空，有何惊怖？『甚为希有』者，谓上根器，得闻是经，谛听受持，永无退转，当知是人甚为希有。」
【何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
佛说：为什么呢？须菩提！如来说第一波罗蜜，实相就是第一波罗蜜，即非第一波罗蜜。只要他讲出了「第一波罗蜜」，它就已经不是第一波罗蜜了，因为第一波罗蜜是不可言说的。‘是名‘，就是方便说（第一波罗蜜）。没办法，只能方便说。
再讲一遍，「如来说第一波罗蜜」，第一波罗蜜本不可说，所以即非第一波罗蜜；只要说出来了，就不是第一波罗蜜，因为第一波罗蜜实相是不能说的。「是名第一波罗蜜」，但是又不得不说、方便来说第一波罗蜜。
【李文会曰】「『如来说第一波罗蜜』者，若悟非相，即达彼岸。实相无二，故名第一。非第一波罗蜜，了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一？故云：非第一也。『是名第一波罗蜜』者，悟一切法，即知诸法皆是假名。」
无彼岸可到，因为彼岸本来就是没有的东西。
「《法华经》云：『但以假名字，引导于众生。』于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。」
一切都是方便。
【须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。】
解释一下这段的意思。佛说：须菩提，真正的忍辱波罗蜜，如来说就不是忍辱波罗蜜。你若是动一个念头说忍辱波罗蜜，那就不是真正的忍辱波罗蜜。什么是真正的忍辱波罗蜜呢？如来说就是非忍辱波罗蜜，就是没有忍辱波罗蜜的想法，没有忍辱波罗蜜的观念，没有忍辱波罗蜜的执著，佛陀才说是真正的忍辱波罗蜜。
【李文会曰】「『忍辱波罗蜜』者，若有能忍之心，即是见有身相，不达我人众生寿者诸非相也。
【圆悟禅师曰】「『如来说非忍辱波罗蜜』者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我人众生寿者非相。故云：非忍辱也。」
【何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】
佛便说到在过去世，歌利王支解我身体的典故。佛前世曾作忍辱仙人，有一天在仙人在树下打坐时，歌利王身边的很多婇女们来到身边，忍辱仙人便为她们说法。歌利王认为仙人要诱拐他的婇女妃嫔，仙人说：「我是修忍辱的人，不可能去诱拐她们。」歌利王不相信，于是就试他，割截支解仙人的身体成一块一块，忍辱仙人丝毫没有生嗔恨心，终究相好圆满，令歌利王惊怖忏悔。
一个人要做到身体被支解，被割截成一段一段的却又不生嗔恨心，很难！一般人若是被掴一个耳光，那就不得了了！其实我告诉诸位，这都是心的问题，你信得及吗？假设有一个女众，别人在打架时，她不小心靠过去，结果不幸被误打到，虽然是很用力的一巴掌，但她知道这是不小心的，即使很痛也只能自认倒霉；可要是换作她先生，十年来两个人没打过架，一朝闹起别扭来只要她先生轻轻打她一下，那就不得了了，她就会大哭不止，她哭泣不是因为被打疼了，而是因为伤心。这也是心的问题，被别人误打时，再用力也不会哭；被先生打了，轻轻一下也受不了，因为伤到她的心了。内心怨恨，很不甘愿，毕竟这十年来她帮他生了十几个（众笑）——没那么多啦，可能是帮他生了三个啦，今天竟然打她，不甘愿。要是十年生十几个，这样就妥当了，当师父的一上台就有十几个现成的徒弟。说来说去都是心的问题。
【李文会曰】「『如我昔为歌利王割截身体』者，如来设教，方便门多。若作教相言之，只是依文设教，为歌利王割截身体，节节支解，曾无一念嗔恨之心。」
【肇法师曰】「五蕴身非有，四大本来空。将头临白刃，一似斩春风。」
头，原作「首」，将首临白刃。白刃就是屠刀。这首诗表示高僧大德的修行，达到四大皆空、五蕴非有的境界，将自己的头颅送到刀前，却像拿刀斩春天的风一样了无痕迹，没有作用的意思。
「『应生嗔恨』者，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，即不见有身相，亦不见有我人众生寿者四相，何处更有嗔恨也。」
「应生嗔恨」，但是了解空的话就不同了。
【华严经云】「譬如虚空，于十方中，求不可得，然非无虚空。菩萨之心，亦复如是。」
【须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
「于五百世作忍辱仙人」，修五百世的忍辱。「于尔所世」，在那个时候。
【李文会曰】「『忍辱仙人』者，如来五百世中，修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生，成就忍辱波罗蜜法，不著诸相。见一切人迷悟贤愚、贫富贵贱，平等恭敬，不生轻慢。以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生嗔恨之心。」
捶就是敲打。
【是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】
【李文会曰】「『应离一切相』者，心常空寂，不生起灭，湛然清净，是离一切相也。」
我们现在要学着挨打了也不生气。一般都是先生打妻子，很少有妻子打先生的，当然也有一些凶婆娘，很泼辣的女人，偏偏反过来打先生。为人妻者，回去之后要是被打了，就要把《金刚经》运用出来，先生打我们时，我们就读《金刚经》：「佛说打者，即是非打，是名打者。」若是先生听了更动起脚来，就读：「佛说踹者，即是非踹，是名踹者。」《金刚经》要是念出来了，那么一切相就解脱了（师笑）。
【不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。】
「不应住色生心」，不要执著于色法，起心动念。「不应住声香味触法生心」，法就是意识落谢的影像，叫做法尘，不住尘境生心。简单说就是，不应起心，不应动念，于一切法无所住，无所著。「应生无所住心」，整本《金刚经》就是讲在这句话。下一句是解释，正面讲之后又从反面讲：「若心有住，即为非住。」这样就不是好的安住。即为非住，不是安住在好的地方。好的地方就是无所住，你的心若是有所著，那么即为非住。
佛教界有些人，不管出家、在家，修行十几年了，遇到一点小事情还是大发脾气，暴跳如雷，尚不如一个学佛一年的人。他对《金刚经》的道理了悟之后，全部都放下了，能够修忍辱行，样样都不跟别人计较，他人再恶劣都无所谓，都不会生气！这个人的境界，比前者修行十几年的境界还要高，因为他对自己命终有把握。所以，你若是想要临命终时有把握念佛往生，对于「无所住相」，你要彻彻底底去实施，无所住金钱、名利、男女、感情，一切儿孙、媳妇，各人走各人的路，无所住。
无所住不是做冷血动物，无所住是很有感情的，只不过是随缘而已。真正的诸佛菩萨都是很有感情的，哪一个大法师没有感情？当然有感情了，但感情是建立在智慧跟理性之上，当然和世间的凡夫不同，不然又如何生起慈悲心来利益一切众生呢？
【李文会曰】「『不应住色声香味触法生心』者，心住六尘，即著诸相，取舍爱憎，无有休期。」
无有休期，就执著诸相，没有停息。
「『应生无所住心』者，心无所住，随处解脱，内外根尘，悉皆销殒。若一切无心，即无所住也。」
消殒，就没有了。无所住，就是无所著。
【黄檗禅师云】「『若心有住，即为非住』者，真如之心，本无所住。若不住诸法相，即与道相应也。」
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