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师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师，吾今教汝说法不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边；说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
三科法门者，阴、界、入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
对法外境，无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边，自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字，既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相；又云直道不立文字，即此“不立”两字，亦是文字；见人所说，便即谤他言著文字，亦是文字；汝等须知自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪障无数。若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性，但听依法修行。又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行无住相布施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对；二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗；以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。
师于太极元年，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏落成。七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。师云：”神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处；吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处，若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰真假动静偈，汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨。众僧作礼，请师作偈。偈曰：
一切无有真，不以见于真，
若见于真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，
自心不离假，无真何处真？
有情即解动，无情即不动，
若修不动行，同无情不动。
若觅真不动，动上有不动，
不动是不动，无情无佛种。
能善分别相，第一义不动，
但作如是见，即是真如用。
报诸学道人，努力须用意，
莫于大乘门，却执生死智。
若言下相应，即共论佛义，
若实不相应，合掌令欢喜。
此宗本无诤，诤即失道意，
执逆诤法门，自性入生死。
时徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰：《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸众生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意，衣不合传。”偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不起憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：
心地含诸种，普雨悉皆萌。
顿悟华情已，菩提果自成。
师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。“尔时徒众，作礼而退。
大师七月八日，忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”大众哀留甚坚。师曰：“诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。”众曰：“师从此去，早晚可回？”师曰：“叶落归根，来时无日。”又问曰：“正法眼藏，传付何人？”师曰：“有道者得，无心者通。”问：“后莫有难否？”师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。’”又云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗绵缉伽蓝，昌隆法嗣。”问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。”师云：“古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛，今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优婆毱多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、佛驮弥多尊者，第十、胁尊者，十一、富那夜奢尊者，十二、马鸣大士，十三、迦毗摩罗尊者，十四、龙树大士，十五、迦那提婆尊者，十六、罗睺罗多尊者，十七、僧伽难提尊者，十八、伽耶舍多尊者，十九、鸠摩罗多尊者，二十、瘖耶多尊者，二十一、婆修槃头尊者，二十二、摩拏罗尊者，二十三、鹤勒那尊者，二十四、师子尊者，二十五、婆舍斯多尊者，二十六、不如蜜多尊者，二十七、般若多罗尊者，二十八、菩提达摩尊者，二十九、慧可大师，三十、僧璨大师，三十一、道信大师，三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后，递代流传，毋令乖误。
大师先天二年癸丑岁，八月初三日于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”法海曰：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”师言：“汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生，种种法生；心灭，种种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人识此偈意，自见本心，自成佛道。”偈曰：
真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。
邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。
性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。
正见自除三毒心，魔变成佛真无假。
法身报身及化身，三身本来是一身。
若向性中能自见，即是成佛菩提因。
本从化身生净性，净性常在化身中。
性使化身行正道，当来圆满真无穷。
淫性本是净性因，除淫即是净性身。
性中各自除五欲，见性刹那即是真。
今生若遇顿教门，忽逢自性见世尊。
若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
若能心中自见真，有真即是成佛因，
不见自性外觅佛，起心终是大痴人。
顿教法门今已留，救度世人须自修。
报汝当来学道者，不作此见大悠悠。
师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪。受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无来无去，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。
寂寂断见闻，荡荡心无著。
师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之。门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐摩纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。流传《坛经》，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。
师入塔后，至开元十年，壬戍八月三日夜半，忽闻塔中如拽铁索声。众僧惊起，见一孝子从塔中走出，寻见师颈有伤，具以贼事闻于州县。县令杨侃、剌史柳无添得牒切加擒捉。五日，于石角村捕得贼人。送韶州鞠问。云姓张，名净满，汝州梁县人，于洪州开元寺，受新罗僧金大悲钱二十千，令取六祖大师首，归海东供养。柳守闻状，未即加刑，乃躬至曹溪，问师上足令韬曰：“如何处断？”韬曰：“若以国法论，理当诛夷。但以佛法慈悲，冤亲平等。况彼求欲供养，罪可恕矣。”柳守加叹曰：“始知佛门广大。”遂赦之。
上元元年，肃宗遣使就请师衣钵归内供养。至永泰元年五月五日，代宗梦见六祖大师请衣钵。七日，敕剌史杨缄云：“朕梦感能禅师请传衣袈裟却归曹溪，今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送。朕谓之国宝，卿可于本寺如法安置，专令僧众亲承宗旨者严加守护，勿令遗坠。”后或为人偷窃，皆不远而获，如是者四。宪宗谥大鉴禅师，塔曰元和灵照。其余事迹，系载唐尚书王维、刺史柳宗元、刺史刘禹锡等碑。
守塔沙门令韬录。
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黄庭内景经
更新时间2008…9…2 17：28：04 字数：3985
上清章第一
上清紫霞虚皇前太上大道玉晨君闲居蕊珠作七言散化五形变万神是为黄庭曰内篇琴心三叠舞胎仙
九气映明出霄间神盖童子生紫烟是曰玉书可精研咏之万过升三天千灾以消百病痊不惮虎狼之凶残
亦以却老年永延
上有章第二
上有魂灵下关元左为少阳右太阴后有密户前生门出日入月呼吸存元气所合列宿分紫烟上下三素云
灌溉五华植灵根七液洞流冲庐间回紫抱黄入丹田幽室内明照阳门
口为章第三
口为玉池太和官漱咽灵液灾不干体生光华气香兰却灭百邪玉炼颜审能修之登广寒昼夜不寐乃成真
雷鸣电激神泯泯
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣紫华飞裙云气罗丹青绿条翠灵柯七蕤玉龠闭两扉重扇金阙密枢机玄泉幽阙高崔巍
三田之中精气微娇女窈窕翳霄晖重堂焕焕明八威天庭地关列釜斤灵台盘固永不衰
中池章第五
中池内神服赤珠丹锦云袍带虎符横津三寸灵所居隐芝翳郁自相扶
天中章第六
天中之岳精谨修云宅既清玉帝游通利道路无终休眉号华盖覆明珠九幽日月洞空无宅中有真常衣丹
审能见之无疾患赤珠灵裙华茜粲舌下膺玄生死岸出青入玄二气焕子若遇之升天汉
至道章第七
至道不烦诀存真泥丸百节皆有神发神苍华字太元脑神精根字泥丸眼神明上字英玄鼻神玉垄字灵坚
耳神空闲字幽田舌神通命字正伦齿神峨峰字罗千面之神宗泥丸泥丸九真皆有房方圆一寸处此中
内服紫衣飞罗裳但思一部寿无穷非各别住俱脑中列位次坐向外方所存在心自相当
心神章第八
心神丹元字守灵肺神皓华字虚成肝神龙烟字台明翳郁导烟主浊清肾神玄冥字育婴脾神常在字魂停
胆神龙曜字威明六腑五脏神体精皆在心内运天经昼夜存之自长生
肺部间第九
肺部之官似华盖下有童子坐玉阙七元之子主调气外应中岳鼻脐位素锦衣裳黄云带喘息呼吸体不快
急存白元和六气神仙久视无灾害用之不已形不滞
心部章第十
心部之官莲含华下有童子丹元家主适寒热荣卫和丹锦飞裳披玉罗金铃朱带坐婆裟调血理命身不枯
外应口舌吐五华临绝呼之亦登苏久久行之飞太霞
肝部章第十一
肝部之中翠重里下有青童神公子主诸关镜聪明始青锦披裳佩玉铃和制魂魄津液平外应眼目日月清
百疗所钟存无英同用七日自充盈垂绝念神死复生摄魂还魄永无倾
肾部章第十二
肾部之宫玄阴圃中有童子冥上玄主诸六府九液源外应两耳百液津苍锦云衣舞龙潘上致的霞日月烟
百病千灾急当存两部水王对生门使人长生升九天
脾部章第十三
脾部之官属戌已中有明童黄裳里消谷散气摄牙齿是为太仓两明童坐在金合城九重方圆一寸命门中
主调百谷五朱香辟却虚赢无病伤外应尺宅气色芳光华所生以表明黄锦玉衣带虎章注念三老子轻翔
长生高仙远死殃
胆部章第十四
胆部之宫六府精中有童子曜威明雷电八振扬玉旌龙旗横天掷火铃主诸气力摄虎兵外应眼童鼻柱间
脑发相扶亦俱鲜九色锦衣绿华裙佩金带玉龙虎文能存成明乘庆云役使万神朝三元
碑长章第十五
脾长一尺掩太仓中部老君冶明堂厥字灵元名混康治人百病消谷粮黄衣紫带龙虎章长枯益命赖君王
三呼我名神自通三老同坐各有朋或精或胎别执方桃孩合延生华芒男女徊尤有桃康道父道母对相望
师父师母丹玄乡可用存思登虚空殊途一会归要终闭塞三关握固停含漱金醴吞玉英遂至不饥三虫亡心意常和致欣昌五岳之云气彭亨保灌玉庐以自偿五形完坚无灾殃
上睹章第十六
上睹三元如连珠落落明景照九隅五灵夜烛焕八区子存内皇与我游身披风衣衔虎符一至不久升虚无
方寸之中念深藏不方不圆闭牖窗三神还精老方壮魂魄内守不争竞神生腹中衔玉灵注幽阙那得丧
琳条万寻可荫仗三魂自宁帝书命
灵台章第十七
灵台郁蔼望黄野三寸异室有上下间阙营卫高玄受洞房紫极灵门户是昔太上告我者左神公子发神语
右有白元并立外明堂金匮玉房间上清其人当吾前黄裳子丹气频烦借问何在两眉端内侠日月列宿陈
七曜九元冠生门
三关章第十八
三关之中精气深九微之内幽且阴口为天关精神机足为地关生命靡手为人关把盛衰
若得章第十九
若得三官存玄丹太一流珠安昆仑重重楼阁十二环自高自下皆真人玉堂绎字尽玄官璇玑王衡色兰歼
瞻望童子坐盘恒问谁家子在我身此人可去入泥龙千千百百自相连一一十十似重山云仪五华侠耳门
赤帝黄老与己魂三真挟胥共房津五斗焕明是七元日月飞行六合间帝乡天中地户端面部魂神绵相存
呼吸章第二十
呼吸元气以求仙仙公公子已可前朱鸟吐缩白石源结精育胞化生身留胎止精可长生三气右徊九道明