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洞灵真经
更新时间2009…12…24 11：56：38 字数：790
《洞灵真经》即《庚桑子》，或称《亢仓子》《亢桑子》。唐玄宗于天宝元年（742）诏封庚桑子为洞灵真人，尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》。道教奉为‘四子‘真经之一。
关于庚桑子其人，《庄子－庚桑楚》称庚桑子，为老聃之弟子，‘偏得老聃之道‘。《历世真仙体道通鉴》卷四谓：庚桑子，陈人，得老君之道，能以耳视而目听。居畏垒之山，其臣去之，其妾远之，居三年，畏垒大穰。后游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。
《亢桑子》一书，《汉书－艺文志》《隋书－经籍志》皆不载。《新唐书－艺文志》著录王士元《亢桑子》二卷，注云：
天宝元年诏封四子真经，求《亢桑子》不获，襄阳处士王士元谓：‘《庄子》作‘庚桑子‘，太史公、列子作‘亢仓子‘其实一也‘。因以《庄子－庚桑楚》篇为基础，取诸子文义相类者编造而成。《四库全书总目提要》指出，‘然士元亦文士，故其书虽杂剽《老子》《庄子》《列子》《文子》《商君书》《吕氏春秋》、刘向《说苑》《新序》之词，而联络贯通，亦殊亹亹有理致，非他伪书之比，其多作古文奇字，与卫元嵩元包（经）相类。‘
《亢桑子》全书，以论道为中心，分为《全道》《用道》《政道》《君道》《臣道》《贤道》《训道》《农道》《兵道》九篇。
多方发挥老子思想。《全道》篇论养性全神之道，曰：‘物也者，所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。
是故圣人之于声也，滋味也，利于性则取之，害于性则捐之，此全性之道也。‘又称‘故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地，然上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之为全道之人‘。《用道》篇称高士之道为‘咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙。‘称人主之道为‘清心省念，察验近习，务求才良，以安百姓‘。《政道》篇谓：‘政烦苛则人奸伪，政省一则人醇朴。‘皆与《老子》之旨相合，故为道教一并崇奉。注本有何璨注三卷，收载《正统道藏》。
太平经
更新时间2009…12…24 11：56：58 字数：2743
《太平经》又名《太平清领书》。东汉后半叶，宫崇，襄楷曾先后分别向顺帝和桓帝进献此书。宫崇称此书为其师干吉（或称于吉）得于曲阳泉水上。故过去有人称此书为于吉或宫崇所作。据近人研究，《太平经》非出一时一人之手，是西汉末至东汉顺帝时期逐渐增益而成，于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。
《太平经》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部十七卷，共计一百七十卷，三百六十六篇。《正统道藏》收入太平部时，仅存五十七卷，甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚，其余五部各亡佚若干卷。唐末道士闾丘方远以《太平经》卷帙浩繁，乃节录经文，编成《太平经钞》，仍按天干分为十部，每部一卷，合为十卷。南唐沈汾《续仙传》与宋贾善翔《犹龙传》称闾丘方远诠《太平经》三十篇，宋邓牧《洞霄图志》说闾丘方远‘钞为二十卷‘。其实仅篇卷分法不同。今本《太平经钞》甲部，乃后人伪补，癸部实际上为甲部，故癸部实阙。癸部内容篇目于敦煌钞本斯坦因第4226号《太平经目录》中可见。闾丘方远还从《太平经》中选辑论述精、气、神之关系及守一之法的内容，编成《太平经圣君秘旨》。此外，《三洞珠囊》《上清道类事相》《道德真经广圣义》等二十多种道经中，有《太平经》引文。今人王明以《正统道藏》本《太平经》残卷为底本，辑录《太平经钞》《太平经圣君秘旨》及其他二十六种书之引文，编成《太平经合校》，大体上恢复了《太平经》十部，一百七十卷的面貌。
《太平经》三百六十六篇，每篇皆有标题，末附篇旨，总摄大意。行文以‘真人‘与‘天师‘相问答的形式阐述经义。
该经卷帙浩繁，杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家谶纬之学以成篇，除宣扬神仙信仰方术外，还触及世俗的社会政治问题。其主要内容可分以下四方面：
一，‘太平世道‘的社会政治思想。《太平经》以‘太平‘名书，有其解释：‘太者，大也。乃言其积大行如天，凡事大也，无复大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，无复奸私也。‘《太平经》追求的理想世界是无灾异、无病疫、无战争，君明臣贤，家富人足，各得其乐的太平世道。
主张帝王当行道德，黜刑祸，理政应法天地、顺自然。它将帝王分为上君、中君、下君、乱君及凶败之君。认为帝王是天然的统治者，理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君，实行以民为本的治国之道，满足人民生活之急需，方能致太平，得人心而称天心。它还强调君、臣、民三者关系的协调。认为君明、臣良、民顺‘三气悉善‘，是太平长治的根本条件。‘君导天气而下通，臣导地气而上通，民导中和气而上通‘，君、臣、民三者相得，上下相通共成一国。还以阴、阳、和比拟君、臣、民，君阳臣阴，应依阳尊阴卑之则，各居其位。阳盛则阴衰，君盛则臣服。阴、阳、和三者相通，道乃可成。‘天下立平不移时‘，太平盛世即可实现。
《太平经》还主张选贤任能，广开言路，下可革谏其上；
反对贱视和残害妇女，提倡人人应力作以获衣食；反对为富不仁，提倡救穷周急；反对以智欺愚，以强欺弱，提倡孝忠诚信，主张断除金兵武备等。它的社会政治主张即襄楷上疏所称的‘兴国广嗣之术‘，主要反映了当时处于苦难之中的广大农民的向往太平盛世思想。
二，‘奉天地顺五行‘的神学思想。《太平经》称‘天者，乃道之真，道之纲，道之信，道之所因缘而行也。地者，乃德之长，德之纪，德之所因缘而止也‘。告诫信道者当奉天地，法天道，得天心，顺天意。天可顺不可违，顺之则吉昌，逆之则危亡。帝王为天之贵子，尤应顺承天道；顺天地者，其治长久，否则当遭天罚。‘天人感应‘是《太平经》的基本理论依据之一。天人之感应，表现为自然界之变异灾祥，‘王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异‘。灾异乃天警告人君之‘天谏‘，若不听从，必降重殃。认为天是冥冥中的最高主宰，能赏善罚恶，具有无上的权威。
阴阳五行说是《太平经》的主要理论基础。认为：阴阳五行体现天道之理则，恒常不变，人须绝对顺从，不可失其道。‘道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行‘。一阴一阳之理，遍于天地，为道之用。事无大小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴安即万物自成。阴阳之关系可互生互变，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相得，道乃可行。
三，善恶报应思想与承负说。《太平经》谓天地及人身中皆有众多之神，受天所使，鉴人善恶，掌人命籍，‘善自命长，恶自命短‘。对人之善恶，天皆遣神记录在簿，过无大小，天皆知之。天赏罚分明，行善者可得天年，如有大功，可增命益年；若作恶不止，则减其寿算，不得天年；或使凶神鬼物入其身中，使其致病。善恶之标准，最要者为孝、忠。行孝者可被荐举，现世荣贵，天佑神敬，乃至白日升天；不忠不孝者，罪不容诛，天地鬼神皆恶之，令其凶夭，魂神受考。
《太平经》在《周易》‘积善余庆，积恶余殃‘说的基础上，提出承负说。何谓承负？‘承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也‘。‘负者，乃先人负于后生者也‘。即为善可遗福子孙，作恶将遗祸后人。
承负的范围是：承负前五代，流及后五代。如能行大功，可避免先人的余殃。国家政治也相承负，前朝纲纪失堕，后朝遂被其灾。但承负代代积累的结果，也可能出现力行善，反常得恶；或力行恶，反常得善的现象。《太平经》认为，力行善反得恶者，是承负先人之过；行恶反得善者，是先人深有积蓄大功所致。承负说是道教立教的理论依据之一。
四，长寿、成仙、祈禳、治病诸方术。《太平经》认为，天地之间，寿最为善，积德行善，为长寿升天之要道。人之生命须神、气结合，或精、气、神俱备。如长期保守精神与形体的结合，使神不离身，就可达到长生久视。此方法为‘守一‘，也就是守神。‘守一‘可度世，乃至长生久视。此外，还有食气辟谷、胎息养形、守静存神、存思致神等仙道方术，以及尸解和白日升天两种成仙形式。
《太平经》记载的符咒祈禳诸方术有：卜占决吉凶，神咒以使神，佩、吞神符以避邪治病，叩头解过，依星宿而推禄命等。《太平经》中所谓‘法‘、‘诀‘，皆与道术有关。《太平经》载后圣李君授青童大君《灵书紫文》，内有二十四经诀，不外符箓禁咒与服食炼养之术。
《太平经》还载有灸刺、生物方、草木方等治病方术。灸刺即针灸，以调安三百六十脉，通阴阳之气而除病。禽兽蚑行之属谓之生物方。草木能相驱使，谓之草木方。认为动植物内均含有‘精‘，具有疗病之神效。它还阐述静功内养及保健之法，其要旨为：乐和阴阳、守柔不争、安贫无忧、慎用饮食、勿犯风寒、清静存神和内视守一。
《太平经》是早期道教的主要经典。它的社会政治思想以及教理教义和方术，对道教的发展具有重要影响。
注：
本篇引文凡未注明出处者皆引自《太平经合校》，中华书局，1960年
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黄庭经
更新时间2009…12…24 11：57：17 字数：2834
《黄庭经》分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书，通常不列于《黄庭经》之内。‘黄庭‘一词已见于汉代。古人认为，黄为中央之色，庭乃四方之中。五行土居中，色尚黄，在人五脏则脾为主。盖喻身体中央、中空之穴。旧本《黄庭外景经》首句‘上有黄庭下关元‘即指此。至于‘内景‘、‘外景‘，《荀子－解蔽》篇早有‘浊明外景，清明内景‘之说。唐梁丘子（白履忠）在《黄庭内景玉经》上卷注文中解释内景时称，‘内者，心也。景者，象也‘，‘心居身内，存观一体之象色，故曰内景也‘。‘外景‘一词，大概是上清派根据‘浊明外景，清明内景‘，取与‘内景‘相对之义。道书分‘内‘‘外‘，代表了传承之异。例如《灵宝升玄内教经》卷八（敦煌遗书S．3722）自称‘无上灵宝升玄内教‘，而称《灵宝五篇真文》为‘外教‘。《黄庭经》东晋后分为《内景》《外景》或《内经》《外经》，盖与此同意。
国内外学者大多认为《外景经》早于《内景经》。《外景经》托于太上老君所说，为天师道传承的教本。《正一法文天师教戒科经－大道家戒令》称‘《妙真》自吾所作，《黄庭》三灵七言，皆训谕本经，为《道德》之光华‘，则《黄庭外景经》当出于魏晋之际。《列仙传－朱璜传》所说《老君黄庭经》（《列仙传》亦为魏晋人托刘向撰）与葛洪《抱朴子内篇》称《黄庭经》者，皆指此书。欧阳修据其所见，谓此书有东晋穆帝永和十二年（356）刻石本。王羲之为天师道信徒，所书《黄庭经》即此经。《旧唐书－经籍志》著录，犹称‘《老子黄庭经》一卷‘。
《黄庭内景经》托称太上大道玉晨君所说，相传系西晋初魏夫人所得，实为上清派传承的教本。其名始见于《真诰》，又见于今本《魏夫人传》（葛洪《神仙传》曾提到范邈撰《魏夫人传》，但据陈国符先生考证，今本为唐人改撰本）。《真诰》卷九《协昌期》第一记言：‘山世远受孟先生法，暮卧，先读《黄庭内景经》一过乃眠，使人魂魄自制。‘卷十八《握真辅》第二又记‘经云：主诸关镜聪明始‘，陶弘景注称‘此《黄庭经》中语‘，而此句见于今本《黄庭内景经》。卷二十《翼真检》第二陶弘景自记许翙抄《魏夫人传》中《黄庭经》，盖即此书。但此书首章云：‘上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为《黄庭》曰《内篇》。‘上清紫霞虚皇和太上大道玉晨君都是上清派崇奉的尊神，其位在太上老君之上。又此书谓‘治生之道了不烦，但修《洞玄》与《玉篇》‘。《洞玄》，白履忠注说指《洞玄灵宝经》，实非。上清派原有《大洞玄经》，即此书所谓《洞玄》。
《真诰》卷十三《稽神枢》第三记‘或讽明《洞玄》‘，陶注：
‘《洞玄》即《大洞玄经》，……非今世所传《洞玄灵宝经》也。‘
凡此类例，可证《内景经》至晚出于东晋，是经过杨、许等增益而传世者。此后，才有内、外景经之分，且皆作为上清派重要典籍而流传于世。
二书传本繁多，卷数各有异同。《黄庭外景经》，唐宋书目多著录一卷，《郡斋读书志》作三卷，注本亦有分三卷者。
《黄庭内景经》一名《太上琴心文》，一名《大帝金书》，一名《东华玉篇》，一卷，注本亦有分三卷者。二书皆为七言韵语，在长期传写中，各本文字亦略有差异。
《黄庭经》为道教养生修仙专著，它继承汉代纬书和早期道教的人身各部位皆有神之说，又吸收古代医学有关脏腑、经络、精气的理论，着重阐述存思身神、守固精气的理论和方法。东汉时代，《太平经》、《老子河上公章句》等书已有历观五脏、存思身神的论述。早期五斗米道的教本《老子想尔注》则强调奉道戒，谓守道戒即守一，批评‘今世间常伪伎，指形名道，令有服色名字，状貌长短‘，‘指五藏以名一，瞑目思想，欲从求福‘。至魏晋之际，天师道徒也转而讲求内观存神之术，《黄庭外景经》的出现即标志着这种转变。《外景经》的思想结构比较松散，主要讲述了胎息、嗽咽、内观、服气、存神、固精等方法。指出黄庭在关元之上，幽阙（肾）居后，命门在前。黄庭收纳津液，产生精气，为人‘灵根‘（‘灵根‘有时又指命门）；丹田或命门（书中说‘田下三寸神所居‘，盖指命门）乃藏积精气之穴，为人生命之根本所在。
书中提出‘观志游神三奇灵‘，‘头戴白素足丹田，沐浴华池灌灵根，三府相得开命门‘的修炼法，已略具‘三丹田‘思想。尤其强调‘长生要妙房中急，弃捐淫欲专守精，寸田尺宅可理生‘，认为‘仙人道士非有神，积精所致为专年。人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既‘。书中还形象地描述了‘黄庭中人衣朱衣‘、‘中池有士衣赤衣‘等等身神，主张‘历观五脏视节度，六腑修治洁如素，虚无自然道之故‘。其法大致为咽津以养灵根，纳气至丹田又返归黄庭；
或纳气丹田以生精，上补昆仑（脑），下过十二重楼（咽喉）、绛宫（心）等关窍，还返丹田；又存观五脏六腑之神，使五神朝会中宫（脾），如此‘循环无端‘，谓能通利七窍、老而复壮。《外景经》已初具内丹术的雏型。
《黄庭内景经》的内容比《外景经》完备，且多发挥。北宋欧阳修认为，此书乃《外景经》疏义。它将人体分为上、中、下三部，三部各有‘八景‘，合为‘二十四真‘。明确提出‘三田‘（三丹田）理论，即上部脑中为泥丸，有九宫，九真居之；中部心中为绛宫，主守神有心神丹元；下部二肾之间为命门，‘横津三寸灵所居‘，是藏精之处。‘三田之中精气微‘，人但思一部，即可延寿无穷。又提出人体百节皆有神，《至道章第七》《心神章第八》还给面首五官（发、脑、眼、耳、鼻、舌、齿）及五脏（心、肝、脾、肾、胆）诸神取名，谓‘至道不烦决存真，泥丸百节皆有神‘。‘六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生‘。据称此二章为全经之精要，《黄庭》秘诀皆尽于此。《内景经》的修炼法，主要为‘入室东向诵《玉篇》‘，存思身神，默念其神名，尤其重视存思三丹田之神。以为长诵《玉篇》，默思身神，自可得‘不死之道‘。《内景经》中某些文句与《外景经》相同，但它更加强调存思身神，因而更能代表上清派典型的修炼方式。
《黄庭经》系统地提出了三丹田、八景二十四真理