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隋唐以前，《想尔注》在道教中颇受重视。《传授经戒仪注诀》列举道士当诵习十卷经，第五、第六即是《想尔注》。
唐张万福《传授三洞经戒法箓略说》列有‘想尔二十戒‘，存录《想尔注》上下卷。《太上老君经律》也有‘道德真经想尔戒‘。但唐以后《想尔注》在道教中不显。据史载，东汉末张修、张鲁在汉中传播五斗米道，以《老子》为徒众的主要经典，故《想尔注》当是米道祭酒讲解《道德经》的教材，是研究早期道教史及道教思想史的重要文献。
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抱朴子内篇
更新时间2009…12…24 12：00：07 字数：1963
《抱朴子内篇》是魏晋神仙道教的代表作，也是集魏晋道教理论、方术之大成的重要典籍。晋葛洪著。葛号抱朴子，因以名书。西晋光熙元年（306），葛洪避兵南土，羁留广州，开始着手写作《抱朴子》，于东晋建武元年（317）成书。清人孙星衍有校刊本行世，今人王明有《抱朴子内篇校释》一书刊行。
全书二十卷，每卷一篇，皆有题目。葛洪自称‘内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家‘。
《抱朴子内篇》主要内容可概括为四个方面：
一，神仙理论。《畅玄》篇，论述宇宙观。葛洪以相当于‘道‘和‘一‘的‘玄‘为宇宙本体，称‘玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也‘。由它产生天、地、万物。这是葛洪神仙理论和方术的理论基础。《论仙》《对俗》《至理》《塞难》《辨问》五篇，主要论说神仙之存在与可学。谓仙人‘以药物养生，以术数延命，使内疾不生，外患不入‘，故可久视不死。
至于世间不见仙人，是因仙人居高处远，清浊异流，非得道者，不能见闻。至于秦皇汉武求仙不得，乃因其‘徒有好仙之名，而无修道之实‘。神仙不仅存在，且有等级之分，‘上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙‘。葛洪论证神仙之存在后，又云仙人无种，人人皆可修道成仙。他为人们指示成仙的途径：一要志诚信仙。‘志诚坚果，无所不济，疑则无功‘。二要择师勤求。
学仙者须善择明师，日夜勤修。学仙者多如牛毛，而成仙者却稀如麟角，皆因不能勤求始终。三要恬静无欲。只有恬静无欲，才能体道成仙，俗人孜孜于名利，终与神仙绝缘。四要积善立功，慈心于物。欲成地仙，当立三百善；欲成天仙，须立千二百善。又谓‘欲求仙者，当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也‘。
二，仙道方术。《金丹》《黄白》《仙药》《微旨》《杂应》《释滞》《守真》诸篇论仙道诸方术，有金丹、仙药、行气、房中等。以行气、房中、服仙药为长生三要，尤以服食金丹为仙道之极，称服食金丹，炼人身体，能令人不老不死。又谓‘长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在导引与屈伸也，升仙之要，在神丹也‘。《仙药》篇分仙药为三类：丹砂等矿石药为上药，玉芝为中药、草木为下药。上药令人身安命延，升为天神，中药养性，下药除病。
《释滞》篇讲行气、房中。谓行气可治百病，辟瘟疫，禁蛇虎，止疮血；或可以居水中，行水上；或可以辟饥渴，延年命。称行气之至妙者为‘胎息‘，‘得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣‘。行房中术可以补伤损、治众病、增年益寿，谓‘其大要在于还精补脑之一事耳‘。但强调指出，专修行气或房中，而不作金丹之大药，不能‘以规神仙‘，是‘愚之甚‘者。此外，《对俗》篇还介绍一种效大龟‘伸颈吞气‘的龟息法，谓行此三年不饥。《杂应》篇又介绍坚齿、聪耳、明目等方法。凡此皆可窥见魏晋神仙方术的概貌。三，道教法术。《抱朴子内篇》记载了魏晋道教中流行的诸种法术。如《杂应》篇除讲辟谷外，又讲不寒之道，不热之道，辟五兵之道，隐沦之道，远行不极之道等。隐沦之道即隐身变形术，谓行法者可以随意隐形变为小儿、老翁，变为鸟、兽、草、木、石、水等，但称此术无益于年命，不可妄行，只可在兵乱危急时行之以免难。远行不极之道即乘蹻道，有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿卢蹻。谓知此道者，可日行千里、万里。《登陟》篇还述说辟毒蛇、蚊龙、毒虫、风湿之道及辟百鬼之法；以及遁甲术及禹步。《至理》篇又讲气禁术，即气功师发放外气之术，擅此术者，可以气禳天灾、禁邪祟、禁虎豹蛇蜂、白刃，又能以气止血、连筋骨。
且称‘近世左慈、赵明等，以气禁水，水为之逆流一二丈。又于茅屋上燃火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以气吹之，钉即涌射而出‘。《地真》篇又记分形之道，谓习此道可分形为三人，亦可多至数十人，皆如己身。
四，古代科技。葛洪在《金丹》《黄白》篇中系统总结了晋以前的炼丹成就，具体记录了许多冶炼金丹、黄白的丹方。
如《金丹》篇除讲几种重要丹经（如《太清丹经》《九鼎丹经》《金液丹经》）的传授外，又具体介绍了二十多种炼丹法，如岷山丹法、务成子丹法、羡门子丹法等，分别记载了它们所需的药物、份量及作法。《黄白》篇除记有《神仙经黄白之方》《金银液经》《黄白中经》《铜柱经》等文献外，又记录了多种黄白法，如《作丹砂水法》《作赤盐法》《金楼先生作黄金法》《甪里先生化黄金法》《作雄黄水法》《务成子法》等。
古代道士的炼丹记录（外丹书），实为古代化学实验的重要资料，在中国化学史上具有重要研究价值。据近人研究，当时的道士已经掌握了汞、铅、砷、铜等多种元素及其化合物的性质，并能制成黄色铜砷合金，所制金液方，又确能溶解黄金。在医药学方面，《仙药》篇记载了许多药名和单方，以及多种草木药的形态特征、生长习性、主要产地，及入药部分和主治范围，为中国医药学积累了宝贵的资料。
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真诰
更新时间2009…12…24 12：00：25 字数：2445
《真诰》为上清派重要典籍。南朝齐梁间道士陶弘景编撰。
因其大部分内容系东晋杨羲、许谧等人的‘通灵‘记录，谓是仙真告授，故名《真诰》，或称《真》。这批在不同时间、地点，以杨羲主写的记录，加上其他修行杂记和来往书信，在杨、许死后，流播江东，历经数代，多有散失、增改。在陶弘景之前，道士顾欢曾加以搜集整理，编成《真迹》一书（即《无上秘要》等书所引《真迹经》）。陶弘景再勤加搜访，乃校之《真迹》，‘补罅纠谬‘，重新诠次，并加注解，易名《真诰》。
该书七篇，据陶弘景注，每篇本一大卷。《旧唐书－经籍志》《新唐书－艺文志》《崇文总目》、衢本《郡斋读书志》《直斋书录解题》《宋史－艺文志》等均著录十卷。《正统道藏》太玄部收此书，又析为二十卷。其篇卷次第及内容如下：
一，《运题象》四卷。起于‘愕绿华诗‘，止于许翙抄写《剑经》论尸解事，多诗歌、问答。述众仙屡降，遗以仙枣等状；列降临诸仙之名，陈三元八会为书本始；说三十六天十方上下；贬斥黄赤房中及帛家道血祀之术，宣谕上清弃世登仙之旨。陶注云：‘此卷（篇）并立辞表意，发咏畅旨，论冥数感对，自相俦会。‘
二，《甄命授》四卷。自标目‘道授‘，多‘君曰‘为段，列《上清经》目，叙历代修道者掌故及神仙传说；戒以学道九患、天下五难、功过标格、宿命罪福，谕以‘人生有骨录，必有笃之道使之然‘、‘道德无形，……断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命‘之意。此‘并诠导行学，诫厉愆怠，并兼晓分挺，炳发祸福‘。卷八‘太元真人告许长史‘后四条言太上有‘枕中之要‘，‘故当与卿同编仙录‘云云，是后人所作，陆修静得之于南阳。
三，《协昌期》二卷。多录经诀，有‘太上真人撰所施行秘要‘、‘清灵真人说《宝神经》‘、‘紫微夫人喻书‘、‘东华真人服日月之象上法‘、‘上清真人冯延寿口诀‘、‘养性禁忌口诀‘等目，说导引、咽液、内视、远听、祈祝、服药、应梦、存二景、守玄白、拘魂制魄、守一斋戒，及避邪鬼、建冢墓等杂忌。此‘并修行条领，服御节度，以会用为宜，随事显法‘。此篇还言及汉明帝时佛教传入事，并谓‘佛驾正轮‘，‘大方诸之西、小方诸上多有奉佛道者，有浮图，……其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也‘云云。
四，《稽神枢》四卷。主要叙述茅山形胜和来山修道者事，旁及诸洞天仙馆、地下鬼官位次：‘并区贯山水，宣叙洞宅，测真仙位业，领理所阙‘。
五，《阐幽微》二卷。言北方罗酆山鬼事，叙六天宫鬼官位次，并附杨羲通灵所作《辛玄子自叙并诗》（此段另有成书，见录于《新唐书－艺文志》，作《灵人辛玄子自序》一卷），以明‘形识不灭，善恶无遗‘。
六，《握真辅》二卷。系杨羲、许谧、许翙三人在世时所作修行杂记及书信往来，‘非真诰之例‘。多记感梦、通神、写经、修行诸事，并录诸禁忌日及造静室法。
七，《翼真检》二卷。为陶弘景自述。由《真诰叙录》和《真胃世谱》两部分组成，并‘标明真绪，证质玄原‘。《真诰叙录》述《上清经》之源起、传授，以及该书资料之出世、流传、收集、整理等情况，并列举全书之体例。《真胃世谱》则记许氏谱系，并有杨羲、华侨等人传略。
该书叙述上清经、传和《真》源流甚详。书中称引的百二十余种道书，绝大部分属于上清派。《甄命授》所列经目，现多有书存世。其中称某经‘在世‘，如《八素真经》《九真中经》《除六天之文三天正法》（《太上三天正法经》）《石精金光藏景录形》《飞步七元天纲之经》《大洞真经三十九篇（章）》《曲素决辞》等，即是该书于东晋杨、许书写此语时已造出。其余经书，根据书中其他资料，也有不少造出或初具雏形。这对于上清道书断代具有重要意义。《真诰叙录》述杨、许手迹流传，后王灵期张大造制事，又指出：‘自灵期已前，上经已往往舛杂。‘并以事实说明：‘杨君去后，便以动作。故《灵宝经》中得取以相揉，非都是王灵期造制，但所造制者自多耳。‘这都是很有价值的资料。书中还旁及正一、灵宝、三皇、太清等系经书的流传或制作情况。例如，指出葛巢甫造构《灵宝经》，陆修静敷述《真文赤书》《人鸟五符》，等等，为考察《灵宝经》源流提供了重要线索。
该书奉上清法为‘上道‘，认为高出旧天师道的‘太清家‘；尊《大洞真经》为‘仙道之至经‘，谓‘读之万过，毕便仙也‘。崇尚诵经、存神、守一、斋戒，独斥房中，集中体现了上清派的教义和修行方法。书中又将老君列为低于上清真人的太极真人，并称‘太上‘（陶注云‘此即谓太上高圣玉晨大道君‘）即上清真人，‘为老君之师‘，反映出上清派信仰特征有异于旧天师道。此书描述佛及奉佛之人有如神仙，尚保留佛教初入中国时人们对佛教的观念。又将佛教罪福、地狱之说引入道教，以此构筑酆都鬼官阴司。还大量地吸收佛教术语、思想，如说：‘欲殖灭度根，当拔生死栽。‘‘种罪天网上，受毒地狱下。‘‘芥子忽万顷，中有须弥山，小大固无殊，远近同一缘。‘等等。这些对研究上清派的形成和东晋南朝佛道二教交流的历史，均有相当的参考价值。卷五以功补过一条，陶弘景注称是‘功过之标格‘，为‘功过格‘一词之出处。卷一‘三十六天‘说有别于灵宝派‘三十二天‘说。卷十一谓‘十天之内，有地中之洞天三十六所，其第八是句曲山之洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之天‘，也是道教‘三十六洞天‘之早见于文献者。卷三称得上清道者‘将乘龙驾云，白日升天，先诣上清西宫，北朝玉皇，三元，然后乃得东轸执事矣‘，更是盛极于后世的玉皇崇拜之滥觞。
《真诰》虽为上清派要典，但对道教其他派别也有所涉及。
如《真胃世谱》提到：‘李东者，许家常所使祭酒，先生（按指杨羲——引者注）亦师之。家在曲阿东，受天师吉阳治左领神祭酒。‘透露出上清派创始人与天师道的密切关系。书中还有针对葛玄等修道者和《灵宝经》的评论；尤其是陶弘景注，以其亲身所见，直接具体地记述了当时民间的道教信仰和茅山道士修灵宝斋的盛况。是研究东晋南朝道教史不可多得的原始资料。
此书文体杂陈，其中有大量诗歌，皆盛其词藻，文辞华丽，风格多异于魏晋玄言诗和山水诗。书中还论及道士的书法、建靖室法；且其养生法殊多诀要，至今仍有借鉴意义。
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老子义疏
更新时间2009…12…24 12：00：42 字数：1924
唐道士成玄英撰。据《新唐书－艺文志》载：成玄英注《道德经》二卷，又《开题序诀义疏》七卷。《大藏经－护教部－甄正论》卷下也说成玄英撰老经疏。成氏《老子》注疏早已散佚，散见于晚唐强思齐《道德真经玄德纂疏》和署名顾欢《道德真经注疏》中。另外，宋李霖《道德真经取善集》也采成玄英《老子义疏》十余条，收存《正统道藏》洞神部玉诀类。近代敦煌所出旧籍中有《老子义疏》一种，仅存六十章‘治大国若烹小鲜‘至八十一章卷终，马叙伦、蒙文通等考得为成玄英作。蒙氏且据此与《道德真经玄德纂疏》等所录的成玄英《老子义疏》相校勘，合辑成《老子成玄英疏》六卷，1946年由四川省立图书馆石印。以后台湾学者严灵峰也辑校成疏为《道德经开题序诀义疏》五卷，收入其《无求备斋老子集成》初编（三），由台湾艺文印书馆印行。
另有日人藤原高男《辑校赞道德经义疏》，对蒙、严二种辑校本指正辨难，收入1967年《高松工业高等专门学校研究纪要》第二号。
成玄英为唐代重玄派的代表人物，他注解《老子》，上承魏晋玄学之余绪，汲取佛教中观哲学，结合道教传统的养生思想，援《庄》释《老》，重在阐明其重玄之道。他对《老子》中的‘玄‘、‘又玄‘、‘道‘、‘动静‘等哲学范畴作了独具特色的解释。他认为‘玄‘是深远之义，也是不滞之名，深远的玄，理归于无滞，既不滞有，也不滞无，故称为‘玄‘。
所谓不滞，即不执著有无，亦即‘非有非无‘。这是成氏受佛教中道观影响，采取否定式思维，从对‘有无‘的否证来阐释‘玄‘。这种解释对此后的道教老学影响较大，如杜光庭《道德真经广圣义》即采此义：‘玄，深妙也，亦不滞也。‘何谓‘又玄‘（即重玄）？成玄英解释说：先说玄以遣有欲之人的执著有无，又恐学者执著此‘玄‘，今说又玄，更祛后病。
从而非但不执有无，也不执著于‘非有非无‘，这就是遣之又遣，故称玄之又玄。这就是说，玄虽然否定了有无，但还不能执著这个‘玄‘，还必须继续否定，才能彰明重玄之理。如果说‘玄‘是非有非无，那么重玄就是非‘非有非无‘，经过这样双遣双非的双重否定，才得‘重玄之道‘。
这种方法也适用于修道。成玄英主张用此非有非无之行，不常不断之心为修道之要术，可以契真。他所要修的‘道‘是什么呢？他说：道以虚通为义，妙绝分别，在假不假，居真不真。他讲的‘虚通‘融合了道家的传统解释和佛教的空观。
正因为道自性虚通，故能涵盖一切，作为宇宙万物之源。所以他认为至道虚玄，通生万物。但进一步他又以双遣双非的方法否定道的生成性：虽复能生万物，实无物之可生；故即生而不有，有即有而不有，生亦不生而生，此遣道生也。从空间上说，至道之为物，虽有不有，虽无不无，有无不定，故为恍惚。从时间上说，时乃有古有今，而道竟无来无去。由此证明道具有的超越时空性。他还认为，至道虚寂，妙绝名言；道无称谓，降迹立名，意在引物向方，归根返本。可见，他用否证法赋予‘道‘虚通空灵的内涵，使之与双遣双非的‘重玄‘相契合印证，从而描绘出其理想的重玄境界。
在论及‘动静‘时，成玄英认为：虽复安静，即静而动；