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识者求之，多示人养生播种之术。‘‘亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青苍衣，……游于人众中或大斋会处，……
即是求之，多与人救世之术‘。③其余二十四宿类此。
二十八宿合成的四象（四灵）更受道教尊崇。主要特点是以之作为护卫神。葛洪《抱朴子内篇－杂应》即以之为太上老君的侍卫，称老君‘左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武‘；并谓‘此事出于仙经中也‘。④《北帝七元紫庭延生秘诀》更为之取名，曰‘左有青龙名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，负背钟鼓，在吾前后左右‘。⑤此又以之为道士行法时的守护神了。后世道教宫观又于山门前塑青龙、白虎神像，以之为宫观守护神。清姚福钧《铸鼎余闻》卷一云：
‘宋范致能《岳阳风土记》云：‘老子祠有二神像，所谓青龙、白虎也。‘明姚宗仪《常熟私志》叙寺观篇云：‘致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君‘。‘
四方四灵，自古以来只被作为守护神，地位是不很高的。
但其中的玄武神自宋以后却独受尊崇，成为赫赫有名的真武大帝、玄天上帝，作为道教大神加以崇奉。在明代地位尤为显赫。这与明太祖，特别是明成祖利用它以神化皇权有关。
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真武大帝
更新时间2009…12…24 12：34：02 字数：3241
真武大帝又称玄天上帝，民间和道教尊奉的北方玄武神。
玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载。
《楚辞－远游》有‘召玄武而奔属‘之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：‘玄武谓龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。‘①《礼记－曲礼》云：‘行，前朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。‘注曰：‘行，军旅之出也。朱鸟、玄武、青龙、白虎，四方宿名也。……军行法之，作此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃也。‘②《淮南子－天文》将此四方神与四天帝相配，称玄武为颛顼之僚佐，曰：‘北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，……其神为辰星，其兽玄武。‘③纬书《河图》则视玄武为黑帝之精，称：‘北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。‘
又曰：‘北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。‘④尽管玄武作为神的地位，在汉代比前有所提高，但在此后较长一段时间内，人们仍视玄武之形象为龟蛇，仍视玄武为四方护卫神之一。如东晋葛洪《抱朴子内篇－杂应》称老君李聃‘左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，‘⑤为之作护卫。唐段成式《酉阳杂俎》中之玄武形象仍为龟蛇，该书《续编》卷三云：‘朱道士者，太和八年，常游庐山，憩之涧石，忽见蟠蛇如堆缯锦，俄变为巨龟，访之山叟，云是玄武。‘⑥五代于逖《灵应录》又记人锄死龟蛇得祸的故事，据称此龟蛇即‘玄武神也‘。⑦可见直到唐末五代，玄武神的地位还是不高的。
玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。盖因北宋开国之初，即受到北方外族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。据杨亿《谈苑》载，‘开宝中，有神降于终南山，……言：‘我天之尊神，号黑煞将军，与真武、天蓬等列为天之大将。‘太宗即位，筑宫终南山阴。太平兴国六年，封翊圣将军。‘⑧宋真宗大中祥符七年加号‘翊圣保德真君‘。从此以后，玄武与翊圣、天蓬、天猷合称‘四圣‘。⑨大中祥符（1008～1016）间，为避圣祖（即赵玄朗）讳，改玄武为真武。AB宋《大诏令集》卷一百三十六载，宋真宗天禧二年（1018）诏加真武为真武灵应真君。AC《真武灵应真君增上佑圣尊号册文》载，宋徽宗大观二年（1108）‘增上尊号曰：佑圣真武灵应真君‘。AD《文献通考》卷九十《郊社考》载，‘钦宗靖康元年，诏：佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君‘。AE道教自来崇拜星斗，尤其崇拜北斗，倡言‘南斗注生，北斗注死‘，所谓南斗即指玄武七宿之首宿。在北宋帝王为了政治军事目的大倡玄武崇拜之时，道教也趁机推波助澜，为玄武制造种种神迹。其中最突出的是编造玄武身世。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰：‘昔大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后，梦而吞日，觉乃怀孕。其母气不纳邪，日常行道，既经一十四月，乃及四百余辰，于开皇元年甲辰之岁三月三日午时，降诞于王宫，相貌殊伦。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。显迹之因，自此始也。‘AF南宋陈元靓《岁时广记》卷十九‘降真圣‘条所引《玄天大圣本传》之文，与此相同，只个别字句有异，证明上段文字出于宋代所撰之《玄天大圣本传》。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》在叙述真武身世之前，又称真武为太上老君之化身，云：‘玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。‘AG经此描写后，玄武遂由古代之四方护卫神之一上升为道教大神。并将象征真武的龟蛇改为真武所收之二魔，故自宋代起，真武画像与塑像皆为‘被发黑衣，仗剑蹈龟蛇，从者执黑旗‘。AH元朝以北方女真族入主中原，视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。元代开国之初，在北京等地创建真武庙、昭应宫。至元七年（1270），徐世隆撰《元创建真武庙灵异记》云：‘我国家肇基朔方，盛德在水，今天子观四方之极，建邦设都，属水行，方盛之月，而神适降，所以延洪休，昌景命，开万世太平之业者，此其兆欤！‘AI同年王磐撰《元创建昭应宫碑》云：‘国家肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞来格，神理不言，应以象类，盖昭昭矣！‘AJ为此，元代皇帝将真武之‘真君‘号升格为‘帝‘，《续文献通考》卷七十九《群祀三》云：‘元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威元天上帝。‘AK明成祖时崇奉真武尤盛。因明成祖朱棣原为北方一藩王（燕王），意欲举兵夺取帝位，须借助北方大神真武为其出师‘正名‘，谋士姚广孝遂造作玄武助战的神话。傅应麟《明书》卷一百六十《姚广孝传》载，朱棣决定举兵‘靖难‘时，曾问师期于姚广孝，广孝对曰：‘未也，俟吾助者至。曰：
‘助者何人？‘曰：‘吾师。‘又数日，入曰：‘可矣。‘遂……
祭纛。见披发而旌旗蔽天，太宗（朱棣）顾之曰：‘何神？‘曰：
‘向所言吾师玄武神也。‘于是太宗仿其像，披发仗剑相应。‘LB故朱棣继位以后，十分崇奉真武，除在京城建真武庙外，又于永乐十年（1412）命隆平侯张信率军夫二十余万大建武当山宫观，使崇奉真武的香火臻于极盛。
此时，崇奉真武的道教经书也愈来愈多。仅现存于《道藏》者，即有此时期所出的《玄天上帝说报父母恩重经》《玄天上帝启圣录》《玄天上帝启圣灵异录》《大明玄天上帝瑞应图录》《玄天上帝百字圣号》《太上玄天真武无上将军箓》等。
上述诸书除宣扬真武种种灵异事迹外，并进一步突出真武在道教诸神中的地位。两宋时已称真武为老君之化身，元明时则进一步称之为‘金阙化身‘，《玄天上帝启圣录》卷一云：‘按《混洞赤文》所载，玄帝乃先天始气、太极别体。上三皇时，下降为太始真人；中三皇时，下降为太初真人；下三皇时，下降为太素真人；黄帝时，下降符太阳之精，托胎于净乐国王善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。‘LC其地位几乎与道教最高神三清相当。万历《续道藏》所收《玄天上帝百字圣号》，将历代皇帝和道士加给真武的封号排成一百字，其封号之长，无论在皇帝中或其他神灵中，再也找不出第二个能和它相比拟的。后经元明诸代之倡导，真武庙祀几遍天下。
注：
①《景印文渊阁四库全书》第1062册208页，台湾商务印书馆，1983年
②《礼记》第13页，上海古籍出版社，1987年
③ADAFAGAIAJLC《道藏》第28册19页，第18册42页，第17册111～112页，38页，第19册641页，642页，第19册571～572页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
④《重修纬书集成》卷六第138、167页，日本明德出版社，昭和53年
⑤《抱朴子内篇校释》（增订本）273页，中华书局，1985年
⑥⑧LB《丛书集成初编》第0278册194页，第1209册59页，第3957册3156～3157页，中华书局，1983年
⑦转引自《古今图书集成－神异典》卷十七
⑨《朱子语类》卷一百二十五《论道教》曰：‘今乃以玄武为真圣，而作龟蛇于下，已无义理，而又增天蓬、天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。‘
AB避圣祖讳，见于《朱子语类》和《云麓漫钞》等。《朱子语类》卷一百二十五《论道教》曰：‘真武，本玄武，避圣祖讳，故曰真武。‘
《云麓漫钞》卷九云：‘祥符间避圣祖讳，始改玄武号为真武。‘除此说之外，《续文献通考》又称为避真宗讳，曰：真武‘本号玄武，宋避庙讳，改曰真武。‘因据《宋史》，宋真宗生于太祖开宝元年，初名德昌，太宗太平兴国八年，改名玄休，端拱元年，改名玄侃，至道元年，又改名恒。此说于理不通，因宋真宗已于至道元年改名恒，在后祥符间改玄武为真武，自非避其讳而为，故当以前说避圣祖玄朗讳为是。
AC转引自《全宋文》第7册16页，巴蜀书社，1990年
AE《文献通考》第824页，中华书局，1986年
AH《笔记小说大观》第6册114页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
AK《续文献通考》第3495页，商务印书馆，1936年
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三官大帝
更新时间2009…12…24 12：36：09 字数：1319
三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。
《三国志－张鲁传》称五斗米道‘师君‘张鲁‘雄据巴汉垂三十年‘，裴松之注引《典略》，言其为病者请祷时，曰：
‘请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。谓之三官手书。‘①此请祷之法，盖仿效古代仪礼。战国成书的《仪礼－觐礼》曰：‘祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗。‘唐贾公彦疏云：
‘案《尔雅》云：祭山曰悬，祭川曰浮沉，……祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋。‘②‘瘗‘亦埋藏之意。
至南北朝时，‘三官‘与‘三元‘相结合而为三位天帝。
据《元始天尊说三官宝号经》，此三位天帝之名及其职掌为：
‘上元一品赐福天官，紫微大帝；中元二品赦罪天官，清虚大帝；下元三品解厄水官，洞阴大帝。‘③并称‘得道神仙，皆从三官保举；下方生人，但持三官宝号，能除厄难‘。④为了推尊此三位天帝，南北朝所出的多种道书，又以两汉流行的元气论对其神格进行刻画。《三元品戒经》称‘上元天官隶玉清境，结青黄白三气置上元三宫，……总主上真自然玉虚皇皇上帝、诸天帝王、上圣大神‘；‘中元二品地官者，隶上清境，结元洞混灵之气，凝极黄之精而成，……总主五帝五岳诸真人，及诸地神仙已得道者‘；‘下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍‘。⑤据南北朝所出之《因缘经》等所载，三官大帝的主要职责是于三元日考校人间善恶，给以罪福，曰：‘正月十五日，上元宫主一品九气赐福天官紫微大帝，于是日……同下人间，校定罪福也；七月十五日，中元宫主二品七气赦罪地官清虚大帝，于是日……同出人间，校戒罪福也；十月十五日，下元宫主三品五气解厄水官扶桑大帝，于是日……同到人间，校戒罪福也。‘⑥《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》，⑦即具述三官大帝分设三宫三府三十六曹以考校世人之事。元代所出之《太上洞神三元妙本福寿真经－开明三景章》曰：‘三元帝君职任宰御，巡历考校，凡仙官真人天神地祇，水母三界万灵君臣人物善恶，悉主隶焉。‘⑧据此，天上地下、三界十方之万类种种，皆归三官大帝管辖。
三官信仰兴盛于魏晋南北朝，唐宋犹存其余绪。现存《太上灵宝上元天官消愆灭罪忏》《中元地官消愆灭罪忏》《下元水官消愆灭罪忏》，即出之唐宋间。
旧时各地有三官庙、三官殿、三官堂。以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日。清顾铁卿《清嘉录》卷一云：
‘遇三元日，士庶拈香，骈集于院观之有神像者。郡（指吴郡——引者注）西七子山有三官行宫，释氏奉香火，至日，舆舫络绎，香湖尤盛。归持灯笼，上御‘三官大帝‘四字，红黑相间，悬于门首，云可解厄。或有人以小杌插香供烛，一步一拜至山者，曰拜香。‘⑨
注：
①《三国志》第1册264页，中华书局，1959年
②《十三经注疏》上册1094页，中华书局，1980年
③④⑤⑥⑧《道藏》第2册26页，36页，210～211页，第17册98页，第11册414页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑦此二书实为南朝宋前所出灵宝古经《三元品戒经》之一部分。
⑨《笔记小说大观》第23册113页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
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黄帝
更新时间2009…12…24 12：36：29 字数：2828
黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成‘田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾‘①的盛世局面。
与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经－西山经》云：‘又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。‘②《庄子》多记黄帝访道、论道事，《在宥》篇记黄帝去崆峒山问道于广成子，广成子教以‘无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。‘③《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君，路遇牧马童子教以治天下之道，曰：‘夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣！‘④《知北游》记黄帝讲道的话，曰：
‘无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。‘⑤又称：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。‘⑥《大宗师》篇说：‘夫道，有情有性，无为无形，……
黄帝得之，以登云天。‘⑦秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。李少君对汉武帝说：‘祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。‘⑧公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖�