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齐一带又是神仙传说盛行之地，也许正是这一原因，安期生遂被齐方士目为神仙。
据《史记－封禅书》的记载，方士李少君曾语汉武帝曰：“臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”于是武帝“遣方士入海求蓬莱安期生之属”。②后李少君病死。虽求蓬莱安期生不得，“而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣”。③齐方士栾大，亦自称“臣常往来海中，见安期，羡门之属。”④《神仙传》称李少君亦齐人，于安期先生得神丹之方。据此，安期生确系齐地方士心目中的神仙。
《列仙传－安期先生》的描述比较简朴。称安期生为琅琊阜乡（今属山东）人。
“卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度数千万”。秦始皇离去后，委弃金宝不顾，留书始皇：“后数年求我于蓬莱山”。
始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄遇风波而还。立祠阜乡亭并海边十数处”。⑤按《列仙传》“数年”，《云笈七签》本及《仙鉴》皆作“千年”，盖宋本如此，然于理不通。而赵道一据此云：“秦始皇以穷奢极侈惨刻之君，安足以语道？安期生委金璧而去者，所以示之廉；曰‘后千年求我于蓬莱’，所以示之仙不可学矣。”⑥《列仙传》称安期生本是卖药翁。后葛洪则说他服金液长生，“非止世间，或延千年而后去尔”。⑦仙传又谓，有王老，与鲁女生、封君达为友，访道名山，于东岳遇一神仙乘白鹿，与侍女约十人，自山中而下，自称安期生，教以胎息存真一之诀，言讫升天而去。⑧南宋谢守灏编《混元圣纪》言安期生后以道授马明生，马明生又传于阴长生。可见在道教中，安期生主要是一位好仙药、行气功的神仙形象。
因道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，而升昆仑，或在玄洲三玄宫；并奉之为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。灵宝派因倡普度，故贬斥他“前世学法、功德薄”。⑨但安期生跟彭祖一样，在道教中的影响还是比较大的，在《真灵位业图》中列在第三左位，被奉为“北极真人”
AB；司马承祯《天地宫府图》称他治在七十二福地之一的元晨山，其得地仙果位乃是共通的说法。
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阴长生
更新时间2009…12…24 12：47：01 字数：991
阴长生相传为东汉和帝永元八年（96）所立皇后阴氏之曾祖。新野（今属河南）人。生富贵之门而不好荣位，潜居隐身，专务道术。闻马鸣生得度世之道，乃入名山寻求，后于南阳太和山中，得与相见，执奴仆之役。马鸣生只朝夕与之高谈世务，不教其度世之道。如此二十余年，终不懈怠。与阴长生一起奉事马鸣生的十二人已先后离去独有他敬礼弥肃。马鸣生为其至诚所感，偕赴蜀青城山中，立坛盟誓，授以《太清神丹经》。阴长生得其术，归家后合丹，举门皆寿。
相传在世一百七十年，颜面如童子。后于平都山白日升天。
《神仙传》《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等有其传。
《神仙传》又载所谓‘阴君自序‘（一作‘阴真君自叙‘）云：
‘维汉延光元年（122），新野山北，予受和君神丹要诀。道成去世，副之名山。如有得者，列为真人，行乎去来，何为俗间。不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延。不能永度，以至天仙。子欲闻道，此是要言。积学所致，无为为神（《云笈七签》作‘不为有神‘）。上士为之，勉力加勤；下士大笑，以为不然。能知神丹，久视长存。‘①此文反映出阴长生是像葛洪那样的外丹家，并且十分强调后天的‘积学‘。葛洪在《抱朴子内篇－金丹》中也可看到类似观点：‘长生之道，不在祭祀事鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹也。……‘并说：‘近代汉末新野阴君，合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，善著诗及丹经赞并序，述初学道随师本末，列己所知识之得仙者四十余人，甚分明也。‘②据《道学传》《云笈七签》等书记载，葛洪岳父鲍靓从阴长生得道诀，而阴长生之师马鸣生系齐地临淄（今属山东）人，后世又传闻马鸣生得道于琅琊（在今山东胶南县境）仙人安期生，故葛洪承自这一系金丹道亦可上溯至齐地神仙方术。但阴长生的活动远及巴蜀，对当地道教的兴盛影响甚深。道书中有不下十种题阴长生修撰，如今本《太清金液神丹经》卷中、《金碧五相类参同契》《周易参同契》阴真人注、《忠州仙都观阴真君金丹诀》《阴真君五精论》《阴真君金木火丹论》等等。
注：
①《神仙传》卷五，台湾商务印书馆景印文渊阁《四库全书》第1059册278～280页，按‘和君‘，《云笈七签》本作‘仙君‘。‘少‘，稍也；《云笈七签》作‘小道‘。‘不能永度‘，今本《神仙传》作‘不求未度‘，意思不明。《云笈七签》作‘不能永度于世‘，兹据改。
②《抱朴子内篇校释》（增订本）第77页，中华书局，1985年
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河上公
更新时间2009…12…24 12：47：22 字数：1125
河上公亦号‘河上丈人‘，实由传说中的黄老学者河上丈人敷衍而来。《史记－乐毅列传》太史公曰：‘乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人‘①并胪列其传承系统，自河上丈人凡六传至汉初曹参。据此，生当战国时代，其传承体系亦出自齐地黄老学者。汉文帝好黄老刑名之言，东汉方士遂敷衍出河上公传道于汉文帝的一段传说，后经两晋人葛洪整理而成为《神仙传》中的内容，并由灵宝派吸收于托称‘太极左仙公葛玄造‘的《老子道德经序诀》中（二者及诸本文字大同小异）。这一传说的定型当在东汉全面神化老子和《老子河上公章句》成书之后，道教创立后的神仙传记大都本此。
据今本《神仙传》载：‘河上公者，莫知其姓名也。汉孝文帝时结草为庵于河之滨，常读老子《道德经》。时文帝好老子之道，诏命诸王公大臣、州牧、在朝卿士，皆令诵之，不通老子经者不得升朝。帝于经中有疑义，人莫能通。侍郎裴楷奏云：‘陕州河上有人诵《老子》。‘即遣诏使赍所疑义问之。
公曰：‘道尊德贵，非可遥问也。‘帝即贺（驾）幸诣之，公在庵中不出，帝使人谓之曰：‘溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王民。域中四大，而王居其一。子虽有道，犹朕民也。不能自屈，何乃高乎？朕能使民富贵贫贱。‘须臾，公即拊掌坐跃，冉冉在空虚之中，去地百余尺而止于虚空。良久，俯而答曰：‘余上不至于天，中不累人，下不居地，何民之有焉！君宜能令余富贵贫贱乎？‘帝大惊悟，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：‘朕以不能忝承先业，才小任大，忧于不堪，而志奉道德，直以暗昧，多所不了。唯愿道君垂愍，有以教之。‘河上公即授素书《老子道德章句》二卷，谓帝曰：‘熟研究之，所疑自解。余著此经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。
勿示非人！‘帝即跪受经。言毕，失公所在。遂于西山筑台望之，不复见矣。‘②《老子道德经序诀》称：‘论者以为，文帝好《老子》大道，世人不能尽通其议，而精思遐咸，仰彻太上，道君遣神人下教之便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变，以悟帝意，欲成其道真。时人因号曰河上公焉。‘③按：陕州系北魏以后建制。今本《神仙传》无‘世人不能通其议……太上道君……
便去耳‘云云，疑《神仙传》‘道君‘一词亦系灵宝派道士所改。从这一故事透露出道教创立前期，某些道士蔑视专制君权、向往个人自由的情操，超脱君权羁绊，故有此河上公的形象。而随着封建专制的加强，道士们对河上公其人其事的评论遂迥异其趣。元道士赵道一称：‘厥后文帝以恭俭化天下。
后世议者谓汉文帝有三代之风，岂非河上公道德之化耶？‘并记‘有河上公庙，在陕府之北，并文帝望仙台遗迹存焉‘。④道教崇奉河上公为‘河上真人‘。《太极隐诀》规定诵《道德经》仪式，首先烧香整服礼十拜，心存玄中大法师老子、河上真人、尹先生，然后念开经蕴咒、叩齿，咽津，等等
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三茅真君
更新时间2009…12…24 12：47：39 字数：2136
三茅真君是道教尊奉的三位仙人——茅盈、茅固、茅衷。
宋代敕封真君。
茅盈之名，始见于汉代纬书，《尚书帝验期》云：‘王母之国在西荒，凡得道受书者，皆朝王母于昆仑之阙。……茅盈从西城王君，诣白玉龟台，朝谒王母，求长生之道。王母授以玄真之经，又授宝书。‘①葛洪《神仙传》卷五《茅君》云：‘茅君者，名盈，字叔申，咸阳人也，高祖父濛字初成，学道于华山，丹成，乘赤龙而升天，即秦始皇时也。有童谣曰：‘神仙得者盈初成，驾龙上天升太清，时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈，帝若学之腊嘉平。‘‘秦始皇闻之，‘以为己姓符合谣谶，当得升天，遂诏改腊为‘嘉平‘。‘‘茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：‘为子不孝，不亲供养，而寻逐妖妄，流走四方，！举杖欲击之。君跪谢……父怒不已，操杖击之，杖即摧折而成数十段，……父惊即止。‘父问：
‘汝言得道，能起死人否‘？君曰：‘死人罪重恶积不可复生者，即不可起也，若横受短折者，即可令起也。‘《神仙传》记其事，并称有验。后茅君与父母宗亲辞别，登羽盖车而去，至江南治于句曲山。山下之人，为立庙而奉事之。远近之人，赖君之德，无水旱疾疠螟蝗之灾，时人因呼此山为茅山。茅君弟名固，字季伟，次弟名衷，字思和，仕汉位至二千石。‘后二弟年衰，各七八十岁，弃官弃家，过江寻兄，君使服四扇散，却老还婴，于山下洞中修炼四十余年，亦得成真。太上老君命五帝使者持节……加九锡之命，拜君为太元真人东岳上卿司命真君，主吴越生死之籍。……又使使者以紫素策文拜固为定录君，衷为保命君，皆列上真，故号三茅君焉。‘②《太平广记》卷十三和《广汉魏丛书》皆收《神仙传》，但其《茅君传》皆称：‘茅君者，幽州人，学道于齐‘，则为舛错之文。③《云笈七签》卷百零四有《太元真人东岳上卿司命真君传》，署‘弟子中候仙人李道字安林撰‘。陈国符先生据《真诰》卷八、九、十一诸注考证，认定此传即晋代所出之《茅三君传》。据《真诰》卷八注：‘李中候，名遵，即撰《茅三君》者‘，其作者当为李遵，《云笈七签》传所署之‘李道‘，盖误。又据卷十一注考证，该传似又‘出自长史（指许谧——
引者注），故亦于晋代出世。‘④总之，作者为上清派道士。该传内容本葛洪《神仙传》，但有增益。（一）增写了三茅祖、父辈之履历。谓：‘高祖父讳濛，字初成，……知周之衰，不仕诸侯，乃师于北郭北阿鬼谷先生，遂隐遁华山。……曾祖父讳偃，字泰能，濛之第四子也，仕秦昭王之世，位为舍人，稍迁车骑校尉长平恭侯。……祖父讳嘉，字正伦，仕秦庄王为广信侯，始皇即位，嘉辅帝室，……以嘉为德信侯。‘父‘讳祚，字彦英，不仕不学，志愿农巷‘。（二）增写了茅盈从师学道事迹。谓：‘盈年十八，遂弃家委亲，入于恒山，读老子《道德经》及《周易传》采取山朮而饵服之，……盈于恒山积六年，思念至道，诚感密应，（神告之）曰：‘西城有王君得真道，可为君师‘……明辰……径到西城……卒见王君。后二十年，从王君西至龟山见王母，……口告盈以玉佩金珰之道，太极玄真之经。‘⑤《茅山志》卷二十收载上清派道士张绎于梁普通三年（522）所立之《九锡真人三茅君碑》，所记三茅事较简约，系年稍异。
约于唐代成书的《集仙传－大茅君》称，汉元寿二年八月己酉，南岳真人赤君、西城王君及诸青童并从王母降于盈室，顷之，天皇大帝、太微帝君、太上大道君、金阙圣君分别派使者赐茅盈以衣冠、玉玺、金铃、神芝及爵位，并告盈曰：‘食四节隐芝者，位为真卿，食金阙玉芝者，位为司命，……子尽食之矣，寿齐天地，位为司命上真、东岳上卿，统吴越之神仙，综江左之山源矣。……五帝君各以方面车服降于其庭，传太帝之命，赐紫玉之版，黄金刻书九锡之文，拜盈为东岳上卿司命真君太元真人。‘又说，在此之后，‘王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄隐书》《丹景道精》等四部宝经，……事讫，西王母升天而去：‘⑥至此，三茅君的事迹也基本定型，此后元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷十六《茅盈传》、张雨《玄品录》卷二《三茅君传》、《茅山志》卷五《三神纪》等，皆据上述诸传以成篇，无大增益。
至宋代，三茅君始得皇帝封号，宋徽宗崇宁元年（1102），封大茅君为‘太元妙道真人东岳上卿司命神君‘，中茅君为‘定录右禁冲静真人‘，小茅君为‘三官保命冲惠真人‘。宋理宗淳祐九年（1249），加封大茅君为‘太元妙道冲虚圣祐真君东岳上卿司命神君‘，中茅君为‘定录右禁至道冲静德祐真君‘，小茅君为‘三官保命微妙冲惠仁祐真君‘。⑦总称三茅真君。
注：
①《重修纬书集成》卷二，第67页，日本明德出版社，昭和50年
②《景印文渊阁四库全书》第1051册280～282页，台湾商务印书馆，1983年
③《四库全书－神仙传》提要云：‘此本为毛晋所刊，……征引此书，以《三国志》注为最古，然悉与此本相合，知为原帙。《汉魏丛书》别载一本，其文大略相同，而所载凡九十二人，核其篇第，盖从《太平广记》所引抄合而成，《广记》标题，问有舛错，……其本颇有讹漏。‘
④《道藏源流考》上册9～10页，中华书局，1963年
⑤⑦《道藏》第22册707～710页，第5册561～562页，572～573页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《太平广记》第1册78～79页，中华书局，1961年
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麻姑
更新时间2009…12…24 12：47：56 字数：1088
麻姑为道教所尊的女仙。葛洪《神仙传－麻姑传》曰：
‘汉孝桓帝时，神仙王远，字方平，降于蔡经家，……与经父母、兄弟相见。独坐久之，即令人相访（麻姑）。‘继云：‘麻姑至，……是好女子，年十八九许。于顶中作髻，余发垂至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀目，不可名状。入拜方平，方平为之起立。坐定，召进行厨。……麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往者会时略半也，岂将复还为陵陆乎？‘方平笑曰：‘圣人皆言海中复扬尘也。‘‘又说：‘麻姑鸟爪。蔡经见之，心中念言，背大癢时，得此爪以爬背，当佳。方平已知（蔡）经心中所念，即使人牵经鞭之。谓曰：‘麻姑神人也，汝何思谓爪可以爬背耶？‘但见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。‘‘宴毕，方平、麻姑命驾，升天而去，箫鼓、道从如初焉。‘①杜光庭《墉城集仙录－麻姑传》全抄上文，仅在传前冠一句云：‘麻姑者，乃上真元君之亚也。‘
《神仙传－王远传》所记内容略同。但上述二传皆无王远与麻姑有亲属关系的记述，而《历世真仙体道通鉴后集》却谓：‘麻姑乃王方平之妹，修道得仙。‘②自为后人所增益者。
葛洪《麻姑传》以其所具有的丰富想象力而闻名于后世。
其‘东海三为桑田‘和‘海中复扬尘也‘，更成为后世著名的‘沧海桑田‘和‘东海扬尘‘典故的来源。
在此《麻姑传》和后世文人称引的影响下，许多地方又有称名麻姑的女仙出现。如《太平广记》卷一百三十一引《齐谐记》所记麻姑，为东晋孝武帝太元（376～396）时人，称‘太元八年，富阳民麻姑‘，后因吃蛇肉，‘呕血而死‘。③《古今图书集成－神异典》卷二百七十引《太平清话》所记麻姑，‘姓黎，字琼仙