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州、六合，以为英布；和州为范增襄阳之谷城为萧何；兴国军为姚弋仲；绍兴府为庞玉……；鄂州为焦明……；台州屈坦……；筠州应智顼……‘AF时代愈后，所祀之人愈多。明清时期的杭州城隍周新、上海城隍秦裕伯，是城隍神之著名者。
民间奉祀城隍最初以为城池、地方的保护神，前引《北齐书慕容俨传》所记城隍帮助慕容俨退梁军，即是一例。稍后，人们又奉城隍为主管阴司冥籍之神，《茶香室丛钞》卷十六谓：‘《太平广记》引《报应录》云：‘唐洪州司马王简易，常暴得疾，梦见一鬼使，自称丁郢，手执符牒云，奉城隍神命来追，王简易即随使者行，见城隍神。神命左右将簿书来检，毕，谓简易曰：犹合得五年活，且放去。‘是唐时城隍之神，已主冥籍，如今世所传矣。‘AG道教至迟在唐代即奉祀城隍。它因袭民俗，亦视城隍为保护地方、主管当地水旱疾疫及阴司冥籍的神灵。杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二至十七之祈求雨雪斋仪中，启请神灵之一，即为城隍社令。南宋吕元素《道门定制》卷二‘诸司文牒‘中，有‘城隍牒‘，为关照城隍将所管亡魂押送坛场，听候超度。明代所出的《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》，将其神职加以概括，称其职责为：代天理物，剪恶除凶，护国安邦，普降甘泽，判定生死，赐人福寿。又称其属下有十八判官、分掌人之生死疾疫、福寿报应等事。AH旧时各地城隍庙多由道士住持。道书《诸神圣诞日玉匣记等集》以五月十一日为都城隍圣诞日，该日城隍庙即举行祭祀。
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土地
更新时间2009…12…27 19：04：56 字数：2363
中国旧时信奉的村社守护神。《礼记郊特牲》曰：‘地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。
故教民美报焉。‘①比较朴素地表达了上古人们酬谢土地负载万物、生养万物之功的心情。其后，又出现了以整个大地为对象的抽象化的地神崇拜，这种地神被称为‘后土‘，是封建皇帝的专祀；而各个地区及村社仍奉祀该地区该村社的地方小神。这种地方小神初称社、社公，后称土地。
纬书《孝经援神契》曰：‘社者，五土之总神，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。‘②《乐稽耀嘉》也说：‘社，土地之主，地阔而不可以尽祭，故封土为社，以报功也。‘③《汉书五行志》注曰：‘旧制，二十五家为一社。‘④《礼记祭法》在‘大夫以下成群立社曰置社‘下注云：‘大夫以下包士庶，成群聚而居，满百家以上，得立社。‘⑤此二十五家或一百家所立之社，为地方行政小单位，所祀之神即称社公或土地。社公和土地之称皆见于东汉。《后汉书方术传》称费长房得卖药翁之符后，‘遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。‘⑥王充《论衡讥日篇》曰：‘如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日何益哉！‘⑦此后典籍中有相沿称社公者，但更多的则称土地。
最初人们崇敬社公、土地，是因为它能生长五谷，负载万物，养育百姓，更多是从它的自然属性方面着眼的。随着社会生产力的提高和文化的发展，这种自然崇拜便转变为人格神崇拜。人们用以象征它的不再是‘封土为社‘的那一方土，而是一个具有人格特征的拟人神。甚至随着封建国家从中央到地方各级政权制度的完善，更将它视为与封建政权最下层官吏相当的一级小神。
在土地神人格化的过程中，各地土地神又先后有了各自的姓氏和名讳。此以道书所载为最早。约出于六朝之《道要灵祇神鬼品经社神品》曰：‘《老子天地鬼神目录》云：京师社神，天之正臣，左阴右阳，姓黄名崇。本扬州九江历阳人也。秩万石，主天下名山大神，社皆臣从之。河南社神，天帝三光也，左青右白，姓戴名高，本冀州渤海人也。秩万石，主阴阳相运。……《三皇经》云：豫州社神，姓范名礼；雍州社神，姓修名理；梁州社神，姓黄名宗；荆州社神，姓张名豫；扬州社神，姓邹名混；徐州社神，姓韩名季；青州社神，姓殷名育；衮州社神，姓费名明；冀州社神，姓冯名迁；
稷姓戴名高。右九州，上应天九星之根，九宫阶在领九州，……
可使之赏善罚恶，救济苍生也。‘⑧《太上正一盟威箓》卷三所记九州社神名大同小异。
东晋以后，民间多奉一些生前作善事者或被认为廉正的官吏作土地。最早一例为《搜神记》卷五所载之蒋子文，其文曰：‘蒋子文者，广陵人也。……汉末为秣陵尉。逐贼至钟山下，贼击伤额，因解绶缚之，有顷遂死。及吴先主（孙权）之初，其故吏见子文于道。……（子文）谓曰：‘我当为此土地神，以福尔下民。尔可宣告百姓，为我立祠。不尔，将有大咎。‘是岁夏，大疫，百姓窃相恐动，……议者以为鬼有所归，乃不为厉，宜有以抚之，于是（孙权）便使封子文为中都侯，……为立庙堂。‘⑨至宋代，洪迈《夷坚志》记此类神话尤多。其《夷坚支志》乙卷九称，南朝沈约因将父亲的墓地捐给湖州乌镇普静寺，寺僧们遂祀沈约为该寺土地。其《夷坚丙志》卷一，记李允升死后作东桥土地《夷坚支志》甲卷八，记陈彦忠死后作简寂观土地；《夷坚支志》戊卷四，记王仲寅死后作辰州土地；《夷坚支志》癸卷四，记杨文昌死后作画眉山土地；《夷坚三志》辛卷十，记黄廿七父死后作湖口庙土地等。《古今图书集成神异典》亦多记人死为土地之事。
明清以来，民间又多以历代名人作各方土地。《茶香室续钞》卷十九引明郎瑛《七修类稿》云：‘苏郡西天王堂土地，绝肖我太祖高皇帝。闻当时至其地而化，主杨氏异焉，遂令塑工像之。后闻人言，像太祖，即以黄绢帐之于外，不容人看。‘AB清赵翼《陔余丛考》卷三十五云：‘今翰林院及吏部所祀土地神，相传为唐之韩昌黎，不知其所始。……又《宋史徐应镳传》：临安太学，本岳飞故第，故飞为太学土地神。
今翰林、吏部之祀昌黎，盖亦仿此。‘AC清俞樾《茶香室丛钞》卷十五云：‘国朝景星杓《山斋客谈》云：吾杭仁和北乡有瓜山土地祠，俗戏惧内者曰：‘瓜山土神，夫人作主。‘吾友卢书苍经其祠，视碑，始知为汉祢衡也。祢正平为杭之土地，已不可解，乃更有惧内之说，则更奇矣。‘AD《茶香室三钞》卷十九云：‘国朝徐逢吉《清波小志》云：清波门城西二图土谷祠，在方家峪口，祀大禹皇帝。……按：吾邑乌山土地，称尧皇土地，亦此类。‘AE清姚福均《铸鼎余闻》卷三云：‘今世俗之祀土地，又随所在以人实之。如县治则祀萧何、曹参，翰林院及吏部祀唐韩愈，黟县县治大门内祀唐薛稷、宋鲜于侁，常熟县学宫侧祀唐张旭，俱不知所自始。‘AF从诸书所记看，宋以后，无论城乡、学校、住宅、寺观、山岳皆有土地庙，凡有人烟之处，皆有供奉的香火。人们对土地的信仰，并不亚于城隍。且因其与人民最接近，对它颇有几分亲切感。人们希望它保佑五谷丰登、家宅平安，添丁进口，六畜兴旺。凡是在世间很难得到满足的愿望，都希望从它那里得到。
旧时的土地庙，一般都供一男一女两个神像，男的多为白发老叟，称土地公公，女的为其夫人，称土地婆婆。有的地区又称田公、田婆。土地配祀夫人，不知起于何时。宋洪迈《夷坚志补》卷十五《榷货务土地》载，临安土地之夫人甚美。证明至迟到南宋，土地已配祀夫人。《古今图书集成神异典》卷四十八更记一则趣事云：‘中丞东桥顾公璘，正德间知台州府，有土地祠设夫人像。公曰：‘土地岂有夫人！‘命撤去之。郡人告曰：‘府前庙神缺夫人，请移土地夫人配之。‘公令卜于神，许，遂移夫人像入庙。时为语曰：‘土地夫人嫁庙神，庙神欢喜土地嗔。‘既期年，郡人曰：‘夫人入配一年，当有子。‘复卜于神，神许，遂设太子像。‘AG民间以二月二日为土地生日，到时，‘官府谒祭，吏胥奉香火者，各牲乐以献。村农亦家户壶浆，以祝神釐。‘AH
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雷神
更新时间2009…12…27 19：05：20 字数：1466
雷神又称雷公或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。
雷神信仰起源很古。至战国，《山海经》中描绘的雷神形象为：‘雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。‘①其《大荒东经》则曰：‘状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。‘②皆为半人半兽形。东汉王充《论衡雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：‘图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。
又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。‘③基本上已是拟人化了。
民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。
唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：‘昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。
（陈）义即卵中儿也。‘④元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：‘旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州‘。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震‘，德祐（1275）中，更名‘威化‘‘⑤据清《续文献通考》卷七十九，‘宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳祐十一年，再加普济，恭帝德祐元年，加威德英灵‘。⑥道教亦尊奉雷神，杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公‘愧谢之‘，‘以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。‘自是行符致雨，咸有殊效‘。⑦北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为‘九天应元雷声普化天尊‘，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对‘不忠君王，不孝父母，不敬师长‘者，‘即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂‘⑧云云。
旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：‘今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。‘
注：
①《史记》第1册33页注三引《括地志》，中华书局，1959年。‘鼓其腹则雷也‘句，今本《山海经海内东经》作‘鼓其腹，在吴西‘。
②《山海经校注》第361页，上海古籍出版社，1980年
③《论衡注释》第1册394页，中华书局，1979年
④《丛书集成初编》第2698册1页，中华书局，1985年
⑤⑦⑧《道藏》第36册258页，第10册882页，第1册761页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《续文献通考》第3493页，商务印书馆，1937年
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门神
更新时间2009…12…27 19：05：45 字数：3930
门神系道教因袭民俗所奉的司门之神。民间信奉门神，由来已久。《礼记祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，適士立二祀，皆有‘门‘、‘庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。‘①可见自先秦以来，上自天子，下至庶人，皆崇拜门神。
由于中国历史悠久，地域辽阔，门神的具体崇拜对象，常因时因地而异。概言之，大别有三：
最早的门神是神荼郁垒。首见于王充《论衡订鬼》所引《山海经》：‘沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒。主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。‘②此段引文，不见今本《山海经》，不知何故。
与上述引文大体类似的文字，屡见于汉代诸书。纬书《河图括地象》云：‘桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照此则鸣。下有二神，一名郁，一名垒。并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。‘③应劭《风俗通义》卷八云：‘谨案黄帝书，上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上章桃树下，简阅百鬼，无道理妄为人祸害（者），荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。于是县官常以腊除夕，饰桃人乘苇茭，画虎于门，皆追效于前事。‘④蔡邕《独断》云：‘海中有度朔之山，上有桃木，蟠屈三千里，卑枝东北有鬼门，万鬼所出入也。神荼与郁垒二神居其门，主阅领诸鬼，其恶害之鬼，执以苇索食虎。故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。
乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。‘⑤可见以神荼、郁垒为门神是汉代流行的风俗。
以上诸书皆以神荼、郁垒为二人，应劭《风俗通义》更以为昆弟二人。清俞正燮对此加以辩驳，认为最初应是一人，或即一桃木人。其《癸巳存稿》卷十三云：‘晋司马彪《续汉书礼仪志》云：‘大傩讫，设桃梗郁垒。‘是专有荼垒或郁儡一桃木人，而不云神荼神蔡。晋葛洪《枕中书》云：‘元都大真王言：蔡郁垒为东方鬼帝。‘语虽不可据，然可知汉魏晋道士相传，神荼郁垒止是一神，姓蔡名郁垒。汉时宫廷礼制，亦以为一人。‘⑥此说虽然有据，亦只能反映风俗之演变，不能据此断定作二神之非；在汉代，神荼、郁垒分为二神，已经成为当时风俗。
至南北朝，除托名葛洪的《枕中书》将其作为一神（蔡郁垒），列入道教神谱，称之为东方鬼帝（五方鬼帝之一）治桃丘山外，《玄中记》又记云：‘今人正朝，作两桃人立门旁，以雄鸡毛置索中、盖遣勇也。‘⑦历南北朝至唐宋，记载神荼、郁垒者，代不乏人。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》曰：‘造桃板著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。‘⑧隋杜台卿《玉烛宝典》卷一亦引诸书记画神荼、郁垒于门户之习俗。宋陈元靓《岁时广记》卷五在引录诸书之后，写《辨荼垒》一条，谓：‘荼垒之设，数说不同。……然今人正旦书桃符，多用郁垒、神荼。‘其《写桃板》条又引《皇朝岁时杂记》云：‘桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒、右神荼，或写春词，或书祝祷之语。岁旦则更之。‘⑨宋高承《事物纪原》卷八，在引录《山海经》《玉烛宝典》等之后，又对其起源时代作出推测，谓：‘立桃板于门户上，画郁垒以御凶鬼，……盖其起自黄帝。故今世画神像于板上，犹于其下书，‘右郁垒、左神荼‘，元日以置门户间也。‘AB可见以神荼、郁垒为门神，至宋代犹然。
继神荼、郁垒之后，唐代又出现钟馗捉鬼的故事，钟馗亦被作为门神以驱鬼魅。事见明陈耀文《天中记》卷四引《唐逸史》（已佚）之文曰：‘（唐）明皇开元（713～741）讲武骊山翠华，还宫，上不悦，因痁疾作昼（卧），梦一小鬼，衣绛犊鼻，跌（跛�