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玄坛神诞辰，谓神司财，能致人富，故居人塑像供奉。”②但也有以阴历正月初五日为财神生日的。届时
，许多地方商家都置办鱼、肉、水果、鞭炮，供以香案，迎接财神。明清时一些地方志，如《姑苏志》《
浙江通志》等，又称赵公明为三国蜀将赵子龙之从兄弟。
由于中国历史悠久，地域辽阔，除许多地区奉赵公明为财神外，又有一些地区以春秋战国时之范蠡或
五路神何五路为财神的。《铸鼎余闻》卷四云：“五路神俗称为财神。其实即五祀门行中霤之行神，出门
五路皆得财也。”又云：“《无锡县志》载，或说云神姓何名五路，元末御寇死，因祀之。”③或云：“
此又一神，与财神无涉。”④此外，还有文财神、武财神之称，说者以殷代忠臣比干为文财神，关帝为武
财神。
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瘟神
更新时间2009…12…27 19：06：48 字数：1960
瘟神一称五瘟使者。中国古代民间信奉的司瘟疫之神。
即：春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。
瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未开，医疗条件
低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神
灵保护，当是很早就出现的行为。
最早的疫鬼始见于纬书，为三人。《礼稽命征》云：“颛顼有三子，生而亡去，为
疫鬼：一居江水，是为疟鬼鬼；一居若水，为魍魉；一居人宫室区隅，善惊人小儿，
为小鬼。”①高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼，称为高阳之子。《龙鱼
河图》又有“五湿鬼”之名，曰：“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，
少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭伤寒，辟五温鬼。”②此后，若干著作即
按比“三”、“五”之数，相继写出三鬼、五瘟故事。首先是干宝《搜神记》卷五之
“三鬼”。略云：
“散骑侍郎王祐，疾困，与母辞诀。既而闻有通宾者，曰：
‘某郡某里某人’。尝为别驾，祐亦雅闻其姓字。有顷，奄然来至。曰：“……今
年国家有大事，出三将军，分布征发。吾等十余人，为赵公明府参佐。……’祐知其鬼
神。……初有妖书云：‘上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。’莫知所在。
祐病差，见此书，与所道赵公明合。”③这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王，
三鬼中，有一个隐名，有姓名者为赵公明、钟士季二人。南朝梁陶弘景《真诰协昌期》
载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年
如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄
为害气。”④这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，
其余四人皆隐名。大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元
达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，
行瘟疫病。”⑤这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕
贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。其后《正一瘟司辟毒神灯仪》中有云：
志心归命：东方行瘟张使者，南方行瘟田使者，西方行瘟赵使者，北方行瘟史使者，
中央行瘟钟使者。这里已明确称五瘟神为五瘟使者，其张姓、赵姓等又大体与后世五瘟
相符，只是此处是按五方而不是按四季加总管中央为名，且南瘟姓田不姓刘，钟、史二
人又易位，是与后世不同者。此书未著撰人，为道教正一部经书，估计成书年代不晚于
隋唐。
南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神
行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，⑥故
“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万
鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，
水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，⑦据
说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。”⑧元代成书明代略有增
纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传，其卷四“五瘟使者”称：“昔隋文帝开皇十一
年六月，内有五力士，现于凌空三、五丈，于身披五色袍，各执一物。
一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太
史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上为五鬼，
在地为五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，
总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。’帝曰：‘何以治之，
而得免矣？’张居仁曰：
‘此行病者，乃天之降疾，无法而治之。’于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立
祠，于六月二十七日，诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显
应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋
唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”⑨旧时各地建
庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五
日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之，曰：“元日四鼓祭
五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”AB《诸神圣诞日玉匣记等
集》又称，九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。
注：
①②《重修纬书集成》卷三第35页，卷六第96页，日本明德出版社，昭和53年
③《搜神记》第63～64页，中华书局，1979年，又文内“各督数鬼”，《太平广
记》作“各督数万鬼”。
④⑤⑥⑦⑧《道载》第20册550页，第6册41页，第4册39～40页，文物出版社、上
海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑨叶德辉于宣统元年翻刻之单行本
AB《笔记小说大观》第20编第4册2255页，台北新兴书局，1984年
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药王
更新时间2009…12…27 19：07：15 字数：3017
药王是古代对精于医术的名医和有关传说人物的景仰并加以神化，而后奉为主司医
药之神。主要者有三：
一，扁鹊。战国时医学家，善诊脉。姓秦，名越人。渤海郡啵ń窈颖比吻穑┤恕�
①据传饮长桑君药，并尽得其禁方，从此能见人五脏症结。遍游各地行医，在齐号卢医，
在赵名扁鹊。擅长各科，过邯郸（赵）为“带下医”（妇科）；过洛阳（周）为“耳目
痹医”（五官科）；入咸阳（秦）为“小儿医”（儿科）。医名闻天下。后为秦太医令
李醯所忌杀。后世推崇为脉学的倡导者。《史记》《战国策》除记其事外，又记有若干
病案。观其所治病人之年代，相距甚远，疑非出其一人之手。有人推测，扁鹊乃古代良
医之称号，《史记》《战国策》将其他良医之病案也归之秦越人了。《汉书艺文志》
著录《扁鹊内经》《外经》，已佚。现存《黄帝八十一难经》七卷，是后人托名秦越人
的著作。
二，孙思邈。唐代道士、著名医药学家。京兆华原（今陕西耀县）人。一生行医，
有医学名著《千金方》《千金翼方》传世（其生平事迹见本书第一卷256页）。因其医术
高明，死后不久，即被神化。唐段成式《酉阳杂俎》卷二云：“孙思邈尝隐终南山，与
宣律和尚（即道宣）相接，每来往互参宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，诏
有司备香灯。凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救。曰：‘弟子昆明池龙也。
无雨久，匪由弟子。胡僧利弟子脑，将为药，欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力加
护。’宣公辞曰：‘贫道持律而已，可求孙先生。’老人因至思邈石室求救。孙谓曰：
‘我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。’老人曰：‘此方上帝不许
妄传，今急矣，固无所吝。’有顷，捧方而至。孙曰：‘尔第还，无虑胡僧也。’自是
池水忽涨，数日溢岸，胡僧羞恚而死。孙复著《千金方》三千卷（实为九十三卷——引
者注），每卷入一方，人不得晓。及卒后，时有人见之。玄宗幸蜀，梦思邈乞武都雄黄，
乃命中使赉十斤，送于峨眉顶上。中使上山未半，见一人幅巾被褐，须鬓皓白，二童青
衣丸髻，夹侍立屏风侧，手指大盘石曰：‘可致药于此，上有表录上皇帝。’使视石上，
朱书百余字，遂录之，随写随灭。写毕，上无复字矣。须臾，白气漫起，因忽不见。”
②明王世贞《列仙全传》卷五，将上述救老龙故事，改编为替泾阳龙王之子（时化为青
蛇）医伤；并将原索要老龙王之“仙方三千首”，改为泾阳龙王自愿赠与孙思邈“龙宫
奇方三十首”，报其救子之恩。此外，又在后面加一则孙思邈送成都僧“秫饭一盂、杞
菊数瓯”的故事，谓该僧食此后，自此身轻无疾，至宋真宗时，僧已二百余岁，后莫知
所之。由此可见，唐宋以后，孙思邈不断被神化，民间奉之为药王，并非偶然。
三，韦慈藏。唐人。《旧唐书方伎传》曰：“张文仲，洛州洛阳人也。少与乡人
李虔纵、京兆人韦慈藏并以医术知名。”
又“慈藏，景龙（707～709）中光禄卿，自则天、中宗已后，诸医咸推文仲三人为
首”。③《新唐书方技甄权传》曰：甄权后，“以医显者，清漳宋侠，义兴许胤宗，
洛阳张文仲、李虔纵，京兆韦慈藏”。④以上三人，后世皆尊其为药王。但各地奉祀扁
鹊、孙思邈者多，奉祀韦慈藏者少。据部分方志看，河北、河南等地多祀扁鹊，陕西、
山西等地多祀孙思邈。道教尊祀扁鹊，为之写经书《元始天尊说药王救八十一难真经》，
曰：“扁鹊为神最罪（当为灵字——引者注），积功无量，敕封灵应药王真君。玄默通
乎天地，妙用动乎鬼神，普济群生，名传天下。有救八十一难真经，当传世人流通看诵。”
⑤奉祀扁鹊的药王庙，以其故里河北任丘之庙为最早。然未详始建于何年。但知至明清
其庙犹存，且被扩建为诸药王的群祀庙。明朱国祯《涌幢小品》曰：“郑（误，应为啵�
——
引者注）州土城无门扉，相对如阙，中有药王庙。王即扁鹊，州人也，封神应王。
神庙（指明神宗朱翊钧——引者注）玉体违和，慈圣皇太后祷之，立奏康宁。为新庙，
建三皇殿于中，以历代之能医者附焉。”⑥清高士奇《扈从西巡日录》亦曰：
“啵莩且胖罚嵌庇幸┩踝馊倒世铩！┩趺碜氡馊担慊鹱钍ⅰ�
每年四月，河淮以北，秦晋以东，各方商贾，辇运珍异、菽、粟之属，入城为市。妙技
杂乐，无不毕陈。云贺药王生日。……游览阅两旬方散。万历间，慈圣太后出内帑增建
神农、轩辕、三皇之殿，以古今名医配享。”⑦继河北任丘药王庙后，其他省区亦多有
祀扁鹊之药王庙。
《宋史方技许希传》曰：“许希，开封人。以医为业，补翰林医学。景祐元年
（1034），仁宗不豫，侍医数进药，不效。
冀国大长公主荐希，希……遂以针进，而帝疾愈。命为翰林医官，赐绯衣、银鱼及
器币。希拜谢已，又西向拜。帝问故，对曰：‘扁鹊，臣师也。今者非臣之力，殆臣师
之赐，安敢忘师乎？’乃请以所得金与扁鹊庙。帝为筑庙于城西隅，封灵应侯。”⑧祀
孙思邈之药王庙，以其故里陕西耀县孙家原村之庙为最早，但亦未详始建于何年。据清
雍正《陕西通志》载，各州县多有孙真人庙。清光绪《山西通志》卷一百六十四等载，
洪洞县、永乐州皆有孙真人庙，称“安乐庙”；卷一六六载，猗氏县亦有孙真人庙，则
称“药王庙”。立于唐马燧（封庆武王）庙后。据说马燧平河中李怀光时，孙思邈曾随
军医疗其军士，故立庙于其后以祀之。⑨明清时期，各地虽仍有单祀扁鹊或孙思邈之药
王庙存在，但京师和其他一些地方的药王庙，则改建为历代名医的群祀庙了。明刘侗、
于奕正《帝京景物略》卷三云，“天坛之北药王庙，武清侯李诚铭立也。庙祀伏羲、神
农、黄帝，而秦汉来名医侍。伏羲尝草治砭，以制民疾。厥像蛇身麟首，渠臂达掖，奯
目珠衡，骏毫翁鬣，龙唇龟齿，叶掩体，手玉图，文八卦。神农磨唇，鞭茇察色，嗅尝
草木而正名之病正（症）四百，药正三百六十有五，爰著《本草》，过数乃乱。厥像弘
身牛颐，龙颜大唇，手药草。黄帝咨于岐、雷而《内经》作，著之玉版。厥像附函挺朵，
修髯花瘤，衮冕服。左次孙思邈，曾医龙子，出《千金方》乎龙藏者。右次韦慈藏，左
将一丸，右蹲黑犬，人称药王也。……”AB清代《畿辅通志》之“药王庙”条全抄此文，
证明所祀依旧。清顾铁卿《清嘉录》卷四又记吴郡（今苏州市）药王诞日祭祀情况，曰：
“（四月）二十八日，为药王生日（据载，此为扁鹊生日——引者注），医士备分烧香，
骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。郡县医学官司香火。卢家巷亦有药王庙，诞日，药
市中人，击牲设醴以祝嘏，或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之药王会。”AC
注：
①《史记扁鹊仓公列传》作“渤海郡郑人”。唐司马贞“索隐”曰：“渤海无
郑县，当作啵亍！彼闻狍S“集解”曰：“郑当为啵｀｜，县名。”按：啵焦砸兀�
汉置县，治所在今河北任丘。唐开元时改“啵蔽澳保挝跄辏�1073）废入任丘。
②《丛书集成初编》第0276册16～17页，中华书局，1983年
③《旧唐书》第16册5099页，5100页。唐时除此韦慈藏外，另有韦善俊、韦古道，
亦被世人称为“药王”，见《续仙传》《列仙全传》《茶香室丛钞》。
④《新唐书》第18册5799页，中华书局，1975年
⑤《道藏》第34册741页，文物出版社、上海书店、天津文物出版社联合出版，
1988年
⑥AC《笔记小说大观》第13册139页，第23册128页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
⑦《景印文渊阁四库全书》第460册1165页，台湾商务印书馆，1985年
⑧《宋史》第39册13520页，中华书局，1977年
⑨马燧为唐德宗时人，后孙思邈百余年，孙思邈为其军士疗疾，无此可能。
AB《帝京景物略》第100～101页，北京古籍出版社，1983年
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蚕神
更新时间2009…12…27 19：07：36 字数：1978
蚕神在民间有蚕女、马头娘、马明王、马明菩萨等多种称呼，为中国古代传说中的司蚕桑之神。
中国是最早发明种桑饲蚕的国家。在古代男耕女织的农业社会经济结构中，蚕桑占有重要地位。汉以前，蚕已被神化，称其神曰先蚕，意指始为蚕桑之人神。东汉称“菀窳妇人，寓氏公主”，见《后汉书礼仪志》注引《汉旧仪》；北齐改祀黄帝，北周又改祀黄帝元妃西陵氏（即缧祖），均见《隋书礼仪志》。这都是官方祀典中所记的蚕神，并未被百姓所接受。
民间祀奉的蚕神，则是蚕马神话演化而来的蚕女、马头娘。其远源是《山海经海外北经》所记的“欧丝”女子，该书谓：“欧丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。”①这是蚕神的雏型，一开始即为女身