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从哪里放下？从自私自利放下。起心动念，在大乘佛法里教导我们，这个方法妙绝了，起心动念为众生想，不要为自己想；为自己想，障碍就现前，佛法的名词是业障现前，为自己想，业障就现前。我这一百分，九十九分为众生想，只有一分为自己想，那一分的业障把你九十九分的功德都障住。一分都不可以。为什么不可以？因为性德里头没有妄想，性德是健康的，有妄想性德就生病了。我们用这个比喻来说，现在人常讲地球生病了，地球的生态被破坏了，不正常，地球生病了。我们人的本性有病，我们本性的病是什么？妄想分别执著，是我们真如自性生了病。如何对治？佛跟我们讲，放下就好。
我们今天的麻烦就是想放下而放不下，我们的毛病在此地。我遇到很多好的同学同参道友，真心想放下，就是放不下。我们在这里头很冷静的观察思惟，为什么？看别人，别人是自己的一面镜子，看到别人马上就要回归到自己。我怎样？他放不下，回头看看我自己，我也没有放下，把自己的病诊断出来了，於是发现自己的病况。能发现，这在佛法里面讲就是觉悟了，始觉，你开始觉悟，始觉天天都有。不但我们天天有，到等觉菩萨还天天始觉，「始觉合本」那叫究竟觉。我们今天的难处就是始觉合不了本觉，所以觉了以后怎么样？又迷了，麻烦在此地。不是没有觉，是有觉，但是一转眼又迷了，我们的难处在这里。如何能保住始觉而不迷，这是功夫，这是成就。在我们现前状况，我们应该如何保持？没有别的，念念想众生。千万不要有一念想自己，佛跟众生差别就在此地。佛菩萨念念想的是尽虚空遍法界一切众生，心量大！就是「心包太虚，量周沙界」。
这一次我们访问日本，机缘遇得很巧，我们访问知恩院，很巧遇到佛诞日，我们参加他的法会，参加浴佛。我们参观比睿山，遇到日本天皇为了祈求世界和平，送了一些宝物给这个山上收藏，山上的法师做一个法会，为世界和平祈福，为日本国家祈福，为天皇祈福，为日本国民祈福，我们也在旁边观礼参观。我这几年来讲《华严经》，我看了之后当然有感想，但是不能说出来。他为世界和平祈福，正确的。为日本国祈福，为什么不扩大，为全世界每个国家祈福？为日本天皇祈福，为什么不能为每个国家领导人祈福？为日本国民祈福，为什么不为全世界一切人民祈福？心量上的问题。这个一念的差别，就是觉跟迷的差别，佛菩萨跟众生的差别就在此地。你要真正明了懂得了，你才晓得我们要怎样学佛，学佛从哪里学起，如何能过佛菩萨的生活。心像佛，思想像佛菩萨，言行像佛菩萨，这叫学佛。形式上像，实质上不一样，那不是学佛，那如何能得佛法真实的受用。
佛法真实受用是什么？《华严经》上所说的字字句句皆是。我刚才讲的，那真的叫皮毛，还是表层。如果深入怎么样？就是此地讲的重重无尽的法界。我们祈福要为重重无尽世界里面的一切众生祈福，这就对了。这样的心、这样的念与性德才相应，这一层真的不容易。你要不深入大经，你怎么会晓得这个事实真相？所以我们一般人真正能想到全世界一切众生，念念都不忘，算是不错了，可是与真实的境界还差一大截，不能相比。就是这个经上讲的「世界海微尘数」，我们从这句当中，你能够体入它的境界吗？很难！必须要能懂一切如来一一毛孔中，各现世界海微尘数刹土，刹土里面又有微尘、又有毛孔、又有毛端，重重无尽，你才能够得到一点消息。由此可知，佛菩萨的心量跟我们确实不一样，佛菩萨所入的境界，经上讲的是名实相符，「不思议解脱境界」。
这个不思议，我们凡夫根本就不懂。不思议是讲宇宙人生的真相，无量无边无尽的重叠；宇宙不是平面的，是立体的，是重重无尽的。这个境界，现在科技相当发达了，天文学家有没有能看到不同维次的空间？没有，科学技术还做不到。什么样高倍的望远镜，你能看到的宇宙，都还是跟我们同一个维次的。不同维次的，这个科学仪器完全不管用，你见不到。我们今天的空间维次，科学家讲我们这个空间维次是三度空间，四度、五度、六度、七度，再往上去无限度，我们一无所知。科学家讲的这个话，我们一般人也不懂，跟《华严经》这里一合就懂了，他所讲的跟《华严》讲的是一样的。《华严》讲的比他更详细，比他讲得更透彻更圆满，所以这个经里头字字句句含无量义。更不可思议的是法法圆融，随便拈一法都是一切法，圆满具足，一毛端圆满具足；毛是我们身上的汗毛，每个毛端都是圆满具足。
我们把圆满总归纳，我常讲的三个圆满：智慧圆满、德能圆满、相好圆满，这三个圆满就可以包括一切了，展开来无量无边，一切圆满不离毫端，不离微尘。这个境界什么人能知道？说出来，什么人能够点头，什么人能够相信？我们这个经，讲到这个地方已经用了一千多个小时。如果这一千个小时，我们同学在一起共同学习没有缺课的，也许你听了会点头，你不会怀疑，你不会排斥，不会否定。假如没有从前面一直听到此地的，你今天第一次来听，你怎么会不怀疑？你要不怀疑，那就奇怪了。所以你怀疑，你不相信，是正常的。你要不怀疑，你会相信，那才奇怪了。我们自己在佛法修学五十年了，我在讲台上讲经，今年四十四年了，看到这个经文生欢喜心，一丝毫疑惑都没有了，能够看出这个经里头字字句句是无量义，能看到这个经字字句句是圆融的，任何一个字都圆圆满满包括全部的《大方广佛华严》。全部的《大方广佛华严》是不是这个八十卷？给诸位说，不是！全部的《大方广佛华严》是什么？就是重重无尽的法界全体，不是这一本书。
我过去在讲席里常讲，虚空法界是自心相，刹土众生是自身相。经上讲的毗卢遮那，在前面跟诸位详细报告过，毗卢遮那是法身，法身的体是法性，虚空法界是法性的相分，法性的相。有体当然就有现相，无量无边刹土众生是法身相。法性法身遍一切处，遍重重无尽的空间。我们凡夫不知不觉，所以佛在大乘经上常讲「可怜悯者」，把自性、自性本具的智慧德相完全给忘掉。所以这个失是忘失，不是真的失掉，什么时候你觉悟，立刻就恢复。所以法界是平等的，平等的相就像虚空一样。众生是平等的，佛也是众生，众缘和合而生就叫做众生。佛是觉悟的众生，六道凡夫是迷惑的众生。所以差别就是觉、迷，把觉与迷放在一边，就没有两样，是一不是二，是平等法。佛法从这个基础上、从这个理念上讲平等，真平等，世界的人当然能够和睦相处，当然能够相亲相爱，互相尊重，互相敬爱，互相照顾，互助合作。
为什么今天这个理想不能实现？原因在哪里？不了解事实真相。为什么西方极乐世界能做到，华藏世界能做到，诸佛刹土能做到，我们这个娑婆世界做不到？娑婆世界里头，这个南阎浮提洲五浊恶世做不到？这里头的众生不了解事实真相，问题在这里。那要怎样解决？教！没有别的，教学。所以佛示现为大家讲经说法四十九年，真正的目的就是要回到华藏，回到极乐，回归自性，目的在此地。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众得益最后一句：
【世界海微尘数一一菩萨，示现从兜率天宫殁，下生成佛，转正法轮，般涅盘等海云。】
这句经文前面还是要贯诸菩萨等八个字，这个诸位不要忘记，「其诸菩萨，一一各得」，要加这八个字，意思就非常明显了。前面三句是讲如来三业，一句是一个意思；最后这一句是讲菩萨八相垂应，这一句里面就具足如来「身语意」三业。所以诸佛如来的果法从哪个地方展现？如来的果法我们从哪里去看它？从菩萨。没有菩萨为我们表演，一切如来的果德我们就无从而知。所以末后这一句重要，没有这一句，那只有言说，没有具体的形相，这一句是给我们讲到具体的形相。
『一一菩萨』，菩萨跟佛是一不是二，这个地方不能跟一般大乘教里的说法，意思不相同。如来说体，表性体；菩萨表作用，表相用。有体，有相，有作用。菩萨表相用，从相用上来说就是菩萨，从体上讲就是如来。前面讲「一一一切如来」，这个地方讲「一一菩萨」，这是真的，不是假的，圆教初住菩萨就有能力为一切众生现身说法。大家对《普门品》都很熟悉，就像《普门品》里面所说的，应以佛身而得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以缘觉身而得度者，即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以基督身得度者，观音菩萨就现基督身而为说法。应以阿拉身得度者，观音菩萨即现阿拉身而为说法。我过去讲经是有这个讲法，但是没有听到别人有这个讲法。这一次访问日本最大的收获，就是中村康隆老和尚，他今年九十七岁了，他也是这个说法，我听到非常欢喜！听到也有一个人跟我的说法一样。所以宗教是可以和睦相处的，应当平等对待，可以团结一致，为全世界求和平安定、众生幸福美满。
那是菩萨，不是凡夫。凡是参与华严法会的，最低级的位次是什么人？圆教初住菩萨、别教初地菩萨，三界九地，见思烦恼断尽，尘沙烦恼断尽，无明破一品，破一品无明，证一分法身，永离十法界；不但超越六道轮回，超越十法界，所以他有能力在尽虚空遍法界为一切有缘众生现身说法。
你看他的示现，佛经上常讲的「八相成道」。八相里头第一个相，第一个相是根本的相，『从兜率天宫殁』，兜率是梵语，意思是知足，兜率是表法的。每一尊补处菩萨，像我们现在释迦牟尼佛的补处菩萨是弥勒菩萨。弥勒菩萨在哪里？在兜率天。弥勒菩萨为什么不住忉利天？为什么不住他化自在天？为什么不住四禅天？表法。如果你真正懂得表法的意思，凡是弥勒菩萨所住的都叫做兜率天。他要住在忉利天，那儿也叫兜率天，他要住在四禅天，也叫兜率天。为什么？知足，我们要懂这个意思。什么人可以作佛？知足的人成佛，真的，一点都没错。等觉菩萨还没有知足，为什么？他还有一品生相无明没破。换句话说，他还有愿还有求，希望把这一品无明断尽，不知足！如来果地上知足了，那一品无明也没有了，百分之百究竟圆满的做到「於人无争，於世无求」。这两句话我还要把它扩大一点来说，於尽虚空遍法界一切众生无争，於尽虚空遍法界一切刹土无求，这才是真正的大圆满，这才是真正的「从兜率天宫殁」。那个意思很特别。法身菩萨做到了，法身菩萨有四十一个阶级，这四十一个阶级怎么样圆满？无愿无求才能圆满，有愿有求不能圆满，这个话难懂。
往年我在台中求学，李老师为我说明这桩事情，他用比喻说，十法界里面的菩萨、修行人有愿有求，勇猛精进来办道。到一真法界，就是你破一品无明、证一分法身之后，无愿无求。那怎么精进？怎么提升他的境界？李老师讲，他们的修行叫无功用道。这个话还是难懂，老师举个比喻说，这个比喻是中国五十年前，我们旅行坐船是坐帆船，帆船在行走的时候靠著风力来推动，没有风的时候要摇橹；风推动也好，摇橹也好，就好比勇猛精进。可是船快要上岸的时候，帆要下来，橹不能摇，用什么东西？用竹竿慢慢的撑，使船靠近码头。快要到码头，大概还有几丈远的时候，这时候篙都不能撑，全部要放下，船自自然然的往前面，往码头逐渐逐渐靠近。他说那一段叫无功用道，我们懂得了。
法身菩萨用功跟我们不一样，我们是想有功用，他是无功用，就像船快要靠岸，用不得力，一用力就错了，一用力就撞上码头。不能用力，要用过去勇猛精进的余力，余力自自然然推动它。老师用这个比喻告诉我们四十一位法身大士修行的状况，我们从譬喻当中能体会到一点。换句话说，证得法身之后再破一品无明，往后绝对不会起心动念，绝对没有分别执著。如果有分别执著、有起心动念是十法界里面的，没有离开十法界。离开十法界，一真法界的，我们一般都称为法身菩萨。法身菩萨绝对不会起心动念，决定没有分别执著，无愿无求，他是无功用道，那叫知足。
我们还有愿有求，还要勇猛精进，我们是十法界里面、六道里头的。我们今天不这样干不行。你看看，往生西方极乐世界要具备三个条件，叫三资粮「信、愿、行」。我们要不在这上面真正修、真正努力，西方极乐世界就去不成。这样勇猛精进往生西方极乐世界，生什么地方？凡圣同居土、方便有余土。法身菩萨他们无愿无求，生西方极乐世界，他们生实报庄严土、常寂光土。所以古大德讲上上品往生，那是菩萨，不是凡夫，凡夫往生是在下土，这个说法也不无道理。但是善导大师的讲法不一样，善导大师讲的话，他说「三辈九品总在遇缘不同」，这个话我们听了，感觉到很舒服。因为这句话是活的，前面祖师那个话都是死的，实报土、常寂光土只有菩萨能往生，我们凡夫肯定是做不到的。但是善导大师的话是活的，我们凡夫也能够在一生当中生实报庄严土、生常寂光土，遇缘不同。到底遇的是什么缘？要遇的是《华严》这个缘，就不一样了，遇《华严》、《法华》这个缘不相同，真的是所谓「即身成佛」。
道理搞清楚，事实真相搞明白，放下了。放下，我们有没有愿求往生？有！有，你怎么能跟法身菩萨比？这就像禅宗永嘉大师答覆能大师的话。惠能大师问永嘉，永嘉开悟了，明心见性，问他：你还有分别吗？永嘉答得好：「分别亦非意。」六祖给他印证：「如是如是。」你如是，我也如是。这个意思就是说明，我们有没有依照经典道理这些东西去做？去做，一点没错。虽然去做的时候，表面上是有相著相，心里上是离相，即相离相，离即同时，这就是善导大师所说的遇缘不同。
我们凡夫这一生当中，能不能生实报土上上品往生？能，肯定能！关键在你自己有没有遇到这个缘，有没有遇到善知识。善知识不一定是指定某一个人；某个人你亲近他多年，你也未必能得益，那就不叫善知识。什么是善知识？不论是哪个人，不论是哪桩事情，什么样的物品，我一接触，帮助我豁然开悟，这是善知识。这个意思深，我跟李老师十年，他哪一天帮助我觉悟了，那一天才是我的善知识；我没有觉悟之前，以前的那个他不是我的善知识。这个道理又有几个人懂？
中村康隆老和尚为我印证：全世界各个宗教的创教人，都是佛菩萨示现化身的，这是我的善知识。我确实有这个认知，没有人印证，他是我的善知识。比睿山的执事为我说明，往昔日本那些高僧大德修学，期限没有少过十六年，十六年不下山。前面十年是基础教育，后面六年专攻，肯定我对於澳洲图文巴净宗学院教学的构想。我的想法是学生在学院里面接受教学的时间九年，前面五年是基础教育，后面四年是一门深入。比睿山的执事等於说给我印证，我这个想法、做法没有错，坚定我的信心，这是善知识，这是我这十几天访问最大的收获。
诸佛菩萨为我作示现，一切法身菩萨都有这个能力。示现用意在哪里？底下讲「成佛转法轮」，成佛是成就自己圆满的智慧德相，这叫『下生成佛』。圆满的智慧德能，特别是智慧好像很抽象，智慧到底在哪里？智慧表现在能力、相好上，离开德能相好，智慧我们六根接触不到，这个先要成就。智慧德相是什么？具体而言是三学。智慧是三学里头的慧学，德能是三学里面的定学、戒学，相好也是定学、戒学。定里面显示出有德能有相好，戒律里头也示现有德能有相好。换句话说，我们讲得很浅显、很容易懂的，成佛就是成就戒定慧三学。「出现品」里面讲的「如来智慧德相」就是戒定慧三学，於是我们就懂得了。我们学佛要从哪里学起？诸佛如来，不是释迦牟尼佛一个人讲，一切如来都是这个说法，教导我们初学的凡夫，依戒得定，�