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。第一个大段有八首偈，从第一首到第八首，赞叹普贤菩萨能为大会的主席，能答覆大众的疑问，大众提出问题他能解答。第九有一首颂说明，菩萨向普贤菩萨说明他们所疑惑的问题，这是正式向主席（主讲的人）提出他们的问题。最后一首第十首赞叹大众启请，请法主就是普贤菩萨说法，请他说法，请他解答。这个里面含的有很深的意思。如果普贤菩萨说法，说了大众听不懂、大众不开悟，那这个说不是等於白说了吗？所以这个启请里面就说明，现前与会的大众有能力接受，对於普贤菩萨所说能信能解能行能证，我们今天讲的是机缘成熟了，有这个程度能接受，这个法会才圆满！
这个是十首颂里面的三个大段。三大段，头一段里头有八首颂。头一段里头文长，又可以分为两个小段，那就是前五首，赞叹普贤菩萨「因深果满」，普贤过去修的因，深广无尽，他今天得圆满的佛果，他能代佛说法。换句话说，他就是佛，我们也可以说是毗卢遮那佛的化身。若非毗卢遮那佛的化身，怎么能代毗卢遮那佛说法？大众对普贤菩萨的赞叹，这个意思就显示出普贤菩萨能说，他有智慧有德能，我们今天讲他有资格，他有条件。
后面三首是赞叹普贤菩萨说法能够遍尘刹，利众生，他说法是因。说法如果不能够利益听众，那你不就白说了。普贤菩萨说法，十方世界大众闻到之后，果然开悟了，果然契入了，菩萨说法有成果，没有白说，这个很重要。这个是第一大段又分成这两段，这两段前面有五首颂，现在我们看一首。第一首里面是赞叹菩萨已经证得清净法身。四句里面，前面三句是因，后面一句是果。我们看第一首颂：
【从诸佛法而出生，亦因如来愿力起，真如平等虚空藏，汝已严净此法身。】
我们要学，与会菩萨大众赞叹普贤，普贤是怎么修成的，他们说得这么清楚，说得这么明白。我们要想在这一生成就，一生圆满成就，这不学普贤怎么行？我们今天同学们都是修净土法门，一心希求这一生能够往生极乐世界，净土法门依据的经典，最重要的就是《无量寿经》。《无量寿经》这个经文一开端，第一句话就是说大众「遵修普贤大士之德」。由此可知，净宗是直接学普贤菩萨，普贤菩萨是我们修学的榜样。前清魏默深居士他明白了，他把「普贤菩萨行愿品」，《四十华严》最后的这一卷，「显因广大」这一分，从《华严经》里面取出来，附在净土三经后面，称为「净土四经」，不就是这个意思！净宗同学要学普贤菩萨，学普贤菩萨，就不能不知道这一段经文。
『从诸佛法而出生』，普贤菩萨的修学，依据什么？依据是「诸佛法」，一切诸佛如来的大法。这个法是什么法？跟诸位同学说，这个法就是《大方广佛华严经》。我们修净土的同学，是不是要修《大方广佛华严经》？是的。《华严》是佛法的根本法轮，这个大家知道，古往今来的大德都肯定，《华严》是佛法根本的大法。以前方东美先生把佛法介绍给我，他说《华严经》是整个佛法的概论。他是个学哲学的，我跟他学哲学，他给我讲最后一个单元「佛经哲学」，提出来《华严》是佛教概论。他特别赞叹清凉跟李通玄长者，清凉的《疏钞》，李长者的《合论》，他说这个是人间的瑰宝，真正不可思议。
普贤菩萨依这部经修学，那就是「从诸佛法而出生」。我们一听这个话，这个经这么大的分量，我哪有能力？哪有时间？你没有能力，没有时间，不要紧，你就读《华严经》末后这一卷。这一卷清凉大师，清凉他参加翻译，《八十华严》的译场他参加了，《四十华严》译场他负很重要的责任。他把《四十华严》翻完之后，实实在在也感觉到这个经典分量太大，不是一般大众都有机会能够读到的。诸位要晓得，清凉大师那个时代，印刷术没有发明，那个时候的经书都是手抄本，你们想想看，这一部《大方广佛华严经》你要去用手抄，你要抄到什么时候？所以世间流通的本子不多。谁有机会能够看到一部完整的《华严经》？《华严经》这么重要，所以他老人家特别就把最后这一卷别行流通。
我们今天讲到「普贤菩萨行愿品」，大家概念当中没有《四十华严》，就知道后头这一卷。这是唐朝时候清凉大师翻成经之后，特别把这一卷提出来大量流通，多请人写。所以在历代，没有机缘，一生学佛没有机缘看到全部的《华严》，但是看到最后一卷这个很多，这个机会很多，因为它流通量大。不像现在，现在印刷术太方便了，成本很低。全部的《华严经》，六十华严、八十华严、四十华严，这个《六十》有贤首大师的注解，《八十》有清凉的注解、有李通玄长者的注解，《四十》也有清凉的注解，现在都很容易得到。虽然你很容易得到，分量还是那么大，读一遍，认真去研究，还是要费相当长的时间。
在近代，社会走上高科技，所谓是分秒必争，每一个人生活在这个世间，身心压力比过去那些人不知道要加重多少倍。现在人生活得很苦，生活得很可怜，哪有古人那种闲情逸致。我们在古人文章里面看出来，他们生活在大自然境界里头，生活在诗情画意之中，那真正叫享受，真的是人生。现在人忙成这个样子。古时候人要看到今天社会，也会感叹一句，可怜悯者！怎么会忙成这个样子。所我们从这个地方要细心去观察、去体会，从前人过的是什么生活，现在人过的是什么生活。你才晓得今人不如古人，古人有智慧，古人心清净。现在实在讲，现在是科技文明，古时候是道德文明，不一样！如果我们不细心观察，你不会觉悟，你不会发现这两种社会，两种社会不同的价值观。你再仔细比较，你才能发现他们的优点，古时候那个社会优点多於缺点，现在的社会缺点多於优点。人不能没有智慧，科学技术没有过失，过失是什么？过失在掌握科学技术的人，你怎么样去运用它，你用错了就是罪过，你用得正确了，那是对的。
今天科技不是为人类造福，看样子是毁灭人类，这就铸成了大错了。如何把道德跟科学融合成一体，这是现代人、志士仁人应当做这一桩大事业，使科学技术不致於危害社会，不致於危害众生，而能造福社会、造福众生，那就正确了，那就像极乐世界、像华藏世界。华藏、极乐，我们看到那个科学技术达到顶峰了，我们今天科学达不到。你看我们今天在这个地方讲经，要靠这些科技的工具，把我们的形像、把音声转变成电磁波，由电磁波传送到全世界。然后你们再接收，又把电磁波恢复成一个画面、成一个声音，你们能够接收得到、能够看到、能够听到，要靠这些复杂的机械。
华藏世界不需要，无需要这些复杂的机器，随心所欲。你看看，毛孔、微尘能现虚空法界一切诸佛刹土众生，这个我们科学天天做梦也不敢想！他们已经做到了，已经完全实现了，再远的距离，念头一动就能现身，就到达了。尤其是经上讲的「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，那真的是科学达到究竟圆满了。我们今天这个科技要跟他相比，幼稚园！怎么能相比？
甚至於交换意见，我们现在用言说，有的时候言说别人听了还错会意思。他们不需要，他们所用的，我们今天所谓的「心灵感应」，不需要说话。我有什么意思，一个念头到你那里，你那里接收到，全明白了，绝对不会错会意思。这种心灵感应，佛在经上讲色界天就有了。色界是四禅，初禅是大梵天，还没有这个能力；二禅光音天就有这个能力了，不需要用言语交谈，光代替了音，放光，这一放光对方立刻就晓得，哪里要说话！
「光音」在我们现在这个时代，我们能体会得到，为什么？你看看我们过十字路、过马路，那个马路也放光，绿灯亮了放绿光，你就很安全通行了，红灯红光放了，这个就不能通过了，也在放光。但是这个光只能表示一点点的意思，不能代表圆满的意思。光音天人，他那个光代表他全部的意思，跟你讲要讲几个小时，放光，刹那对方就完全收到了，完全明白。你看多节省时间，那学东西多快！我们几十年学不完的东西，人家几秒钟就完成了。佛世界那个能力就更强了，光音天怎么能跟他比！
所以真正想圆满证得诸佛如来的智慧德能，一定要往生净土。不往生净土，那我们不知道要学多少生多少劫。往生净土方便，很快的就成就了。这是一切诸佛为什么都在大经上劝我们求生净土。普贤菩萨是我们净土宗第一代祖师。为什么？释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲的是《华严经》，《华严经》到最后，你看看普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，所以普贤是我们娑婆世界净土宗的初祖，我们要知道。所以至少要熟读普贤品那一卷经文。近代我们佛门里面大家知道弘一法师（李叔同），这是中国著名的一位学者。他出家之后，弘一法师，他一生受持「普贤行愿品」，他念得很熟，「普贤行愿品」他能够背诵。所以现在列在净土五经之一。我们不能学全部《华严》，学这一卷就行了，这一卷是《华严经》的总纲领，是《华严经》的总结，非常重要！我们用这个来解释，「从诸佛法而出生」，普贤菩萨这么修成的。
『亦因如来愿力起』，诸佛如来的弘愿，这个如来要以本经来说，特指毗卢遮那如来，毗卢遮那愿力起的，毗卢遮那是我们自性的性德。这个「愿力」两个字不可思议，我们说不出、也想不到，真的是不可思议；但是它真的有，它确实存在，我们不能不知道。这个要用一个佛家的术语、俗话来说，就是善根。这个善根不是修的，这是自性本具的善根，像我们世间《三字经》里面讲，「人之初，性本善」，是那个善根。那个不是修得的，与无量劫的迷惑颠倒不相干，这是自性本具的性德。这个「愿力起」！现在时间到了，这一首偈没有讲完，我们下一次接著再讲。
大方广佛华严经 （第六七四卷） 2002/4/19 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0674
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众赞请分偈颂第一首：
【从诸佛法而出生，亦因如来愿力起，真如平等虚空藏，汝已严净此法身。】
这一首偈前面跟诸位说过不少，偈文含义深广无尽，是净宗学人重要的学处。因此，我们决定不可以疏忽，不能大意含糊笼统的读过。「从诸佛法」，广义的来讲就是大乘经。所以无论修学的是哪一个宗派，哪一个法门，古大德教导我们「一门深入，长时薰修」，这是学习古今永恒不变的原则，跟儒家所说的「教之道，贵以专」是一样的意思，儒家这个学问成就也是讲专攻。所以佛在《般若经》上讲「法门平等，无有高下」，我们在前面也曾经讲过很多。成功的秘诀就在专，我们只要把专抓住了，没有不成就的。成就高下在你的功夫浅深，功夫愈深成就就愈高。但是必须要记住，我们依任何一部经典、一个法门，都必须要晓得信解行证这个修学的次第。又要懂得《华严》里面教导我们「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是按部就班有次第，圆融是把信解行证合而为一，「一即一切，一切即一」，这是圆融。但是起步一定要按照顺序，到你自己修行有相当功力了，自自然然能够圆融；圆融不能勉强。这个道理方法都要懂得，我们才有下手之处，才有入门之处。
佛在戒经里面教导我们，「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子」，这句话重要！这是不是要我们要从小乘法学起？那倒未必，你要懂得佛说法的义趣，小乘重戒律，小乘著重在事相，应当从这里下手，决定不能够疏忽。所以《十善业道经》它不是小乘经，也不算大乘经，大小乘统统要学。古大德把它这个分类分在「经集部」，在家出家、大乘小乘、显教密教、宗门教下，只要是学佛，这个是初学必修的课程。现在学佛的人何以功夫不得力？没有按照这个顺序修。念佛的人不学十善业道，不能够修十善业道，佛号念得再多，没有用！能不能往生？不能往生，你就是具足了「信愿行」，你都没有办法往生。为什么？西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，你的心行不善，那怎么行！首先你要取得善的标准，我是个善人。你看看《阿弥陀经》，哪一部经典一展开，佛都是讲的「善男子、善女人」，你是不是善男子？是不是善女人？善男子、善女人那个善的标准就是十善业道，十善业道是共同科目。
大家不要以为我念阿弥陀佛，可以其他的什么都不要学了，哪有这种道理！你有没有读《观无量寿经》？你看看佛在《观无量寿佛经》里面，怎么样教导韦提希夫人的。韦提希夫人希望求生极乐世界，向佛请教往生的方法，佛怎么教她的？佛教她的就是教我们的。要注意！释迦牟尼佛没有跟她讲往生方法之前，先跟她讲「净业三福」，叫她先修这个做基础。而且跟她讲「净业三福」这个三条是「三世诸佛净业正因」，这一句话重要！三世是过去现在未来，换句话说，过去现在未来一切菩萨修行成佛，都是依这个作基础，这个三条。众生修成菩萨，菩萨修成佛，都离不开这个根本，这个根本就好像盖房子一样，这是地基。你的地基不牢，你怎么能盖得了房子，盖了就倒掉了。
净业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」你们想想看是不是十善业道？第一句孝亲，第二句尊师，你才晓得佛法是建立在孝道师道的基础上，孝道师道你要是没有，你就不可能往生，给你讲真话了。「慈心不杀」是戒律的根本，持戒念佛。接著给你讲「修十善业」。这是三条里头的第一条，是人天福报，人天善人，经上讲善男子善女人，你这个善是下品善，按部就班来。
从下品善提升到中品善。中品善人是什么？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。你们很多同修都受了三皈、都受了五戒菩萨戒，给你说全是假的。为什么说全是假的？因为你第一条没有，你第二条怎么会得到？所以我们自己要问问自己，我十善有没有做到？十善是不杀生、不偷盗、不邪淫（这讲在家居士）、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。你有没有做到？这个十条做不到，你三皈没有办法受持。
三皈是什么？皈依佛是觉而不迷，我们现在无论在什么时候、在什么处所，还是迷而不觉，「皈依佛」这一条没有。我们对一切人事物，起心动念还是邪而不正，「皈依法」这一条没有。六根接触六尘境界还是起贪瞋痴慢，染而不净，「皈依僧」这一条没有。这是给你讲真话，不是在佛菩萨面前念念三皈这个偈子，拿一个皈依证就算是皈依了。不是的。真正要做到对一切人事物，六根接触六尘境界，确确实实是觉而不迷，正而不邪，净而不染，你的三皈就得到了。三皈落实在戒律里头，禁戒！在家同修五戒、菩萨戒，需要有人给你细细讲解，你在日常生活当中如何落实？你要怎么样去做？要做到。「不犯威仪」，威仪是我们今天讲的风度、规矩，一举一动都有规矩，有威有仪，确确实实可以作为社会大众的榜样，你这个第二福具足了，第二福是小乘福。你从人天福，人天是小善，这个小乘是中善，你是中品的善人。
再往上提升你就上品善人，诸上善人俱会一处。上善的这一条，第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」自行化他。这个三条重要，这三条不管修学哪个法门，大乘小乘、显教密教，无论你修学哪个法门，这是根本，这是基础，这是佛法共同科目，必修的共同科目，无论你修哪个法门，必须修的共同科目。
你们同学知道我现在在澳洲要办一个净宗学院，我这个净宗学院的学习，前面两年，我们学习期限九年，前面两年就是专修这个共同科目，就是三福。三福第一条，我们落实在《弟子规》（这是儒家的）、《十善业道经》，要学这个，你三福头一条四句，你才真正做到。第二条我们落实在《沙弥律仪》、在《三皈传授》，《三皈传授》、《沙弥律仪》。第三条第三福叫大乘福，我们落实在《地藏菩萨本愿经》。两年要完成这个课程，要落实，要做到；做不到，没有用！好，这些经典我都学了，我都听了，我也上台，也会讲了，讲得天花乱坠。从前李炳南老居士讲，该怎么生死还是怎么生死，你还是随业流转没有用处，要做到才有用。会讲没有用处，会背没有用处，要真正做到。这个是修学佛法的起步，现在很多人把这个疏忽掉了忘掉了，都向高处去求，到最后怎么样？最后落空了。修行的人多，成就的人少�